出埃及记第21章15-36节查经

出埃及记第21章15-36节查经

好，我们一起来祷告，阿爸父神，我们来到祢的面前，主啊，我们是何等的需要祢，需要祢圣灵的带领，需要祢圣灵的开启。主啊，祢知道我们是何等的有限，我们希望能够明白祢的话语，但是我们又觉得自己没有能力明白祢的话语。主啊，我们就求祢带领我们。主啊，不是靠自己的智慧，不是靠自己的头脑。主啊，祢的话是灵，是生命。主啊，我们就仰望祢，求祢的圣灵在我们当中做开启的工作。主阿，让祢的话进到我们的里面，供应我们生命的需要。主啊，这是我们的渴求，这是我们的呼求。我们仰望祢，我们实在是需要祢的怜悯，我们读的很多，感觉上是懂里不少，但是在我们的生命中，对神话语的体会实在是有限，我们更谈不上活出来。主啊，我们就仰望祢做这怜悯的工作。主啊，祢既然让我们有机会来学习祢的话语，主啊，我们来到祢面前的时候就是渴慕祢，离了祢我们不能做什么。主啊，我们离了祢，我们不能明白。主啊，就求祢带领我们。主啊，在这段宝贵时间里面，借着出埃及记二十一章二十二章二十三章，主教导我们从律法中看到祢的爱，这里面必定有祢美好的旨意，借着祢的灵来启示我们，让我们从祢的话语当中来明白祢的心意。主啊，以至于借着祢的话语来让我们刚强，也借着祢的话语，让我们知道我们每天的日子如何，才能行在祢的心意当中。感谢赞美祢，求主祝福在我们中间的每一位。主啊，我们也把每一个人的需要带到祢的面前，我们里面的挣扎，里面的光景，祢都清楚，祢都知道，也把我们的光景都带到祢的面前，仰望祢做带领的工作，做安慰的工作，做洁净的工作，也做刚强的工作。主啊，谢谢祢是我们的救主，谢谢祢做我们生命的救主。以上祷告是奉主耶稣基督的名求，阿门！

很高兴我们又一起来学习神的话语。刚开始我就分享了， 我们读到出埃及记第二十一章的时候，从文字上来说，白纸黑字写的都很清楚，但是你要从文字里面更深陈的读到神的心意，或者说为什么神会这样的规定，或者说到底神这样规定和我们有什么关系？当我们明白的时候，我们就会发现并不是那么简单。所以你就会发现阅读神话的时候，我们所知道是有限的。这样我们就会承认自己的无知，我们真是需要神的怜悯，我们需要圣灵的开启。

我们说到律法，在二十章一开始的时候，就讲到说神吩咐这一切的话，神没有说是律法，神说的是吩咐这一切的话。律法是神的话，这让我想起诗篇的一句话，诗篇第一章第2节，【诗一2】「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」这里提到喜爱耶和华的律法，因为律法是神的话，所以我们今天渴慕神的话，也包括渴慕律法，因为律法也是神说的话。我们也来看一下，提摩太前书第一章8到10节，【提前一8】「我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；」【提前一9】「因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，」【提前一10】「行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。」

我们要想读懂旧约，我们也必须得有新约的话语，有了新约的话语，再来看旧约，我们会结合起来看。我们以前说过，旧约出埃及记是一幅图画，那新约是指出这幅图画的真正意义。律法是神的话，律法是从神来的，所以律法是好的，但在这里讲到了我们要怎样来看律法，怎样用律法很重要。在这里讲到了律法的一个功效，律法不是为义人设立的，义人不需要律法，就是因为人堕落了，成为不义的，我们都是堕落的人，当时的以色列人也是堕落的人，对于堕落的人来说，律法是起着一个警戒的作用。所以在出埃及记第二十章里，当神降在西乃山上颁布律法的时候，以色列人看到神威严的降临，有雷轰闪电，他们看到这些景象的时候，他们觉得战兢惧怕。【出二十18】「众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远的站立，」。【出二十20】「摩西对百姓说：“不要惧怕；因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。”」摩西告诉以色列人要时常敬畏神，我们敬畏神，我们看到神的威严，我们读神的律法，看到神的公义，看到神的圣洁，看到神的严肃，我们会有敬畏的心。然后在律法里面又看到神的怜悯，让我们在这当中来体会。我们知道，律法是颁布给以色列人的，我们外邦人信了主之后，再回过头来读律法，当我们读律法的时候，我们从律法里面来看，这会帮助我们更多的来认识神，特别是我们这些信了主的人。今天我们对神怎么才会有敬畏之心？我们要看到神的公义，我们要看到神的圣洁，我们才会有敬畏之心，我们知道，敬畏神是智慧的开端。

我们今天再仔细来看出埃及记第二十一章，上次第12节到第14节，我们已经讲过了一些，我们今天还是先来温习一下。我们看到从第12节到第32节都讲不可杀人，15节到17节除外，一大段都讲不可杀人，是对不可杀人这条诫命的补充。我们来看第二十章的十条诫命，第六条诫命是不可杀人，但是我们怎么来体会这条诫命呢？在出埃及记第二十一章第12节开始，神就把一些细节讲出来了，什么才叫杀人，杀了人会有什么样的后果，所以你看到说十条诫命是总纲，后面就是补充，神就用典章来补充。我们说典章是处理人和人之间的关系，里面就讲到了具体的例子，什么叫不可杀人，所以你看到第12节说【出二十一12】「“打人以致打死的，必要把他治死。」。人和人之间出了问题，人堕落了，堕落了的人就会有打人的现象，把人打死的，必要把他治死，所以神说不可杀人，杀人就要偿命，从这里我们可以看到神的公义。 打人是个非常严肃的事情，如果我们在生气，不控制自己，打人就可能把人打死，打死人的必要把他治死。在这里我们看到了神的公义，在律法里面，我们看到神是非常严肃的，不是开玩笑的，我们也看到神是不喜悦死亡的，人是没有权柄去掌控别人的生命。从这里我们看到说，如果不尊重别人的生命，必须承担后果。

【出二十一13】「人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。」在这里，神讲若不是故意杀人，是误杀，或者说是过失杀人，神预备了一个逃城。如果你看民数记三十五章11节那里【民三十五11】「就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。」在约书亚记里面，神设立了很多的逃城，凡是过失杀人的都可以跑到那里去。逃城是起保护的作用，在这里有一个更为引申的意义，就是神把耶稣基督交到人的手里，交在了当时的犹太人和罗马人的手中，借着他们的手，结果把主耶稣钉在了十字架上，主耶稣在十字架上为他们祷告说，因为他们所做的，他们不知道。所以在神的眼里面，我们都是过失杀人，神听了主耶稣的祷告，所以在神的眼里，我们都是犯的过失杀人的罪，神为我们预备了一条道路，就是逃城，逃城也预表的是耶稣基督，我们就逃到了耶稣基督里面，这样我们就可以得到保护。在律法里面我们就可以体会神的救赎，虽然律法是非常严格的，但这愈发显出了神的公义，同时在律法里面，我们也看到了神的救赎。

【出二十一14】「人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。」再一次讲到神的公义，非常的严厉。在这里清清楚楚的讲到，如果是故意杀人，就是逃到祭坛那里，抓着祭坛的角，我们知道这个祭坛的角是拯救的角，你就是抓到祭坛的角，也不能帮助你，也当捉去把他治死。

我们可以看一下列王记上一章50节【王上一50】「亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。」【王上一51】「有人告诉所罗门说：“亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角，说：‘愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。’”」【王上一52】「所罗门说：“他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上；他若行恶，必要死亡。”」【王上一53】「于是，所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来，他就来向所罗门王下拜。所罗门对他说：“你回家去吧！”」在这里我们看到亚多尼雅跑到祭坛， 抓住了祭坛的角。我们再看一下，第二章28节【王上二28】「约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。」【王上二29】「有人告诉所罗门王说：“约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。”所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅说：“你去将他杀死。”」【王上二30】「比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说：“王吩咐说，你出来吧！”他说：“我不出去，我要死在这里。”比拿雅就去回复王说约押如此如此回答我。」【王上二31】「王说：“你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。」所以在这里我们看到说，约押认为抓住祭坛的角就可以保护他，但是即使逃到祭坛抓住祭坛的角，也不能保护他。我们看到神完全的公义，当我们读到这些的时候，我们对神就应该有敬畏的心，在律法里面我们看到了神的公义。

我们再回过头来看出埃及记二十一章15节，16节，17节。【出二十一15】「“打父母的，必要把他治死。」【出二十一16】「“拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。」【出二十一17】「“咒骂父母的，必要把他治死。」第15节和第17节都讲到了对父母的态度。在十诫里面第五诫，【出二十12】「“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。」在第15节和第17节里，我们看到神的公义是非常严厉的，我们可以看到神非常看重人怎样对待他们的父母，这里讲到说击打父母的必要把他治死，辱骂父母的的必要把他治死。

前面我们讲到除非一个人杀人，而且是故意杀人，才会把他治死。如果那人是过失杀人，神为他预备了逃城，在逃城里他可以得到保护。但在这里，讲到击打父母的，必要把他治死，咒骂父母，必要把他治死。我们看神为什么对孝敬父母看得这么重？我们前面也说过，如果我们看十戒里的头四诫，讲到神和人的关系，讲到了除神以外不可以有其他的神，不可以为自己雕刻偶像，不可以妄称耶和华的名，然后呢，当守安息日，这些讲到人和神的关系。接着开始讲到人和人的关系，这里第一条就讲到了要孝敬父母，在孝敬父母这条诫命里面，我们上次讲到说父母是代表生命的根源，那父母就和神连到了一起，因为神是我们的源头，所以不尊重父母，就是不尊重神。在对待父母这一项，神制定了特别严厉的典章，告诫我们要尊重源头。我们来到世上是父母生的，我们是神创造的，所以我们要尊重源头，这里非常的重要。我们可以看到神的心意，另外，父母也是神所立的，父母在我们小的时候管教我们，父母是神在我们面前所立的权柄，我们要尊重权柄。我们要看到说神在这里启示人，祂本身看重什么？神的心意是什么？所以我们在读这些话的时候，我们能没有敬畏之心哪？我们不信主的时候，当然我们也不知道这些律例典章。当我们信了主之后，我们再来读神的话，看着这些律法条例的时候，我们看到有些条例规定的特别严格，让我们知道神看重什么。

第15节讲到打父母，第17节讲到咒骂父母。但是在16节，祂插进了一个典章【出二十一16】「“拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。」神为什么要把这一典章放在击打父母和咒骂父母之间呢？我们一般写文件的时候，我们会给归类，明明是15节和17节可以放在一起的，是归为一类的，16节是另外一类，但在这里神提到了拐带人口，拐带人口就是把人拐走或卖做奴隶，或是留在自己的手下。若是这样的话，神就必要把他治死，你看这是非常的严重，但为什么会放在两个中间呢？实际上拐带人口也是不看重权柄，而且拐带人口的人，往往也是不尊重父母的人，不孝敬父母的人，他们轻看人的生命，他随便的拐卖人口。所以你看到说神特别把这些放到一起，就让我们看到神，特别看重这些。

我们知道现在世俗的律法，并没有规定的如此严重。虽然说世俗的法律没有做到这样的严格，但是在神的律法里面是很严重的事，就算我们今生在世上逃避了律法的惩罚，但神的律法是清清楚楚的，那我们读的时候就让我们来体会神得心意。

我们再来看第18节【出二十一18】「“人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，」【出二十一19】「若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪；但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。」一方面，我们在神的律法里面看到了人的堕落，人堕落的表现是什么？就是彼此相争,。这个地方讲算作无罪, 因为是没有把人打死，所以打人的人不用被治死。两个人相争所造成的后果，打人的一方需要承担后果。一个人把另一个人打伤了，那人无法起床，他所耽误的工夫必须得到赔偿，这里包括他的工钱，以及他要被全然医治。神的律法讲的是非常的清楚的，如果俩人相争，不能控制，导致一个人受伤，导致躺卧在床，那打人的人一定要承担后果。

【出二十一20】「“人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。」我们讲过在21章里，除了不可以咒骂和击打父母，以及不可拐带人口，其他的典章都是和不可杀人有关，表现在各个方面。当时你知道，主人买了奴仆和婢女，他们都没有地位，有的时候连动物都不如，主人可能随意责打他们。但是如果立时死在主人的手下，他必要受刑，受什么刑呢？这里并没有给出细节，但是12节里讲过，打人以至于死的，必要被治死。作为主人，对于奴仆和婢女，他不可以随便处理别人的生命。神的心意在这里显明出来，神看重生命，人是没有权利处理别人的生命的。主人在责打奴仆和婢女的时候，他应该要考虑到，不能把他们打死。对于罪人来说，如果我们知道神的律法，我们做任何事的时候都要三思而后行，避免犯罪，律法是有它的作用。

【出二十一21】「若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。」从神的律法里，一方面我们看出了神的公义，神有公义的彰显。如果过一两天才死，和前面立时死在他的手下，有什么区别呢？如果主人把仆人立时打死，就是故意把人往死里打，你想想看，他打人就想把他给打死。21节讲到过了一两天才死，表示主人并不想把奴仆打死，但是由于惩戒太重，造成奴仆过失死亡。神在律法里有故意杀人和过失杀人两种区别，如果故意杀人是必要受刑，如果是过失杀人，就可以不用受刑。主人因为是用钱买的奴仆，他其实并不想让奴仆死，奴仆死了，对他来说也是个损失，在这里神的目的是为了区分故意杀人，还是过失杀人。

【出二十一22】「“人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。」。我一直在讲为什么十戒颁布说不可以杀人，不可奸淫，不可偷盗，其实这说明人已经是在堕落了。对于堕落的人来说，这些一定是会发生的，彼此相争，争斗，打人，咒骂父母，这些事情都会发生的，这就是人的罪。

我们来看约翰福音八章44节，【约八44】「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，牠从起初是杀人的，不守真理；因牠心里没有真理，牠说谎是出于自己，因牠本来是说谎的，也是说谎之人的父。」魔鬼企图是杀人的，是说谎的父，当亚当堕落以后，罪进入了整个的世界，每个人心里都有撒旦的性情。什么样的性情呢？就是杀人和说谎的性情。我们看律法里面说不可杀人，堕落的人就会相争，就会杀人，后面我们还会讲到说谎。这些都表明了有魔鬼的性情在我们里面，魔鬼的工作在我们里面，导致人犯罪，那神为了惩罚犯罪，祂就颁布律法，在律法里面彰显了神的公义，来限制人的犯罪。

在第22节里，翻译上有一些不够准确的地方。原文的意思是伤害孕妇，以至于孩子早产，希伯来文的意思是孩子早产出生，而并不是堕胎死掉，然后后面说，随后却无别害，这样才合理。然后祂说, 那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚,。妇人早产要根据丈夫索要的赔偿, 但丈夫所要的，要照着审判官所断的，审判官还要再断，丈夫不可以漫天要价。

【出二十一23】「若有别害，就要以命偿命，」【出二十一24】「以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，」【出二十一25】「以烙还烙，以伤还伤，以打还打。」这里讲到若有别害，就是万一小孩子死掉了，这里就讲到了律法，你打坏人家的眼睛，你就要付代价，你的眼睛也要被打坏，等等。这是神完全的公义，当我们在读这些经文的时候，我们在想，我们容易彼此相争，在相争的时候，我们并没有考虑后果，但是争完之后，后果却是非常的严重。这点在神的律法里面写的清清楚楚。

好，我们来看第26节【出二十一26】「“人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。」又开始讲到奴仆，神还有一个心意，就是祂特别看顾软弱的，神特别看顾奴仆。前面讲到，主人若用棍子打奴仆和婢女，立时死在主人的手下，主人必要受刑罚。神是看顾软弱的奴仆和婢女，在这里主人若打坏奴婢的一只眼，就要放他自由出去，虽然主人是用钱买的。

【出二十一27】「若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。”」所以，当律法这样规定的时候，主人若打奴仆和婢女的时候，就要有约束力，不可以随随便便的打，打完是要承担后果的。神特别看顾奴仆和婢女，神的公义在这里就彰显出来。有权势的人在做事的时候也是有限制的，不可以随着心中所喜好做任意妄为的事。我们刚才讲到人堕落了以后，里面有撒旦的性情，杀人和说谎，如果没有限制的话，人就会任意妄为，所以在神的律法里面，是对人有严格限制的。

【出二十一28】「“牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉；牛的主人可算无罪。」前面是讲到人，这里讲到了牛。我们知道当时以色列人养牛养羊，用牛献祭，用羊献祭。被牛触死了，牛要负责任，所以要把牛给打死，不仅要把牛打死，而且不可吃它的肉，因为这个牛犯罪了，被治死。但是牛的主人可算无罪，我们觉得好像这个刑罚是不是太轻了，你的牛把别人给处死了，牛的主人还算做无罪，为什么，我们接着往下看。

【出二十一29】「倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。」前面好像处罚很轻，但在这一节里，若牛触人，别人已经告知它的主人，而主人不作为的话，牛被打死，主人也要被治死.在这里，我们可以看到前面是过失的错，这里是故意的罪。我们看到两种处理的方法是不一样的。

【出二十一30】「若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。」我们看到了神的恩典，对牛的主人，还是有一条出路。牛的主人本该被治死，但是如果他愿意出钱，那他也可以用钱赎命。

【出二十一31】「牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。」在这里讲到说，孩子和成人生命是一样宝贵的。

【出二十一32】「牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。」在这里告诉我们说，奴仆的价钱是30舍客勒，这让我们想到说马太福音【太廿六15】「说：『我把祂交给你们，你们愿意给我多少钱？』他们就给了他三十块钱。」当犹大出卖主耶稣的时候，也是30舍客勒，出卖主耶稣的价钱，相当于是一个奴仆的价钱。牛触死人一定承担后果，所以牛一定要被打死，但是主人要获得三十舍客勒，这是奴仆的价钱，前面讲的都是杀人的，人杀了人，动物杀了人所要承担的后果。

第33节到第36节讲到了另外的一个方面，讲到了人要为自己的事情负责任。【出二十一33】「“人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，」【出二十一34】「井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。」【出二十一35】「“这人的牛若伤了那人的牛，以至于死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。」非常的公平。【出二十一36】「人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己。”」。

有的时候我们在读神的律法的时候，我们觉得神也真是够细致的，律法都关心到动物。最后两节谈到了牛把牛伤到了，是涉及动物之间的关系，所以我们看到神的律法里面不仅规定了人与人之间的关系，人与父母之间的关系，包括了人与人彼此相争的结果和审判，包括了神看顾软弱的，包括了动物触死人，动物触死动物的条例和典章。我们从中可以看到，神的律法和典章是非常的全面，在神的律法里面，我们可以看到神的公义，看到神的怜悯，看到神在律法当中的全面和细致。

律法是神的话，在第二十章一开始的时候，就讲到神吩咐这一切的话。我们既然渴慕神的话，我们也应该渴慕神的律法。诗篇里说凡喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。因为神的律法里面有祂的心意，特别是对于我们今天信了主的人。

我们来看一下，马太福音第五章38节至42节。【太五38】「你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。」【太五39】「只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；」【太五40】「有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；」【太五41】「有人强逼你走一里路，你就同他走二里；」【太五42】「有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。」。

这些说明了什么？主耶稣来到这个世界上曾经说，祂来了不是要废弃这些律法，律法的一点一画都不能废去。对于律法的要求，主耶稣来到这世上的时候，是不能废去的，神的要求在那里放着。今天对于我们基督徒来说，有一个是很重要的，我们信主了，我们觉得我们自己不在律法之下，是在恩典之下，对不对？实际上，正是因为我们在恩典之下，我们就有从主耶稣而来的生命，所以我们活出来是应该超越律法的。

耶稣来到地上的时候，祂说过，【太五17】「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。」【太五18】「我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。」【太五19】「所以，无论何人，废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人，遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。」。

所以主耶稣说的很清楚，祂说的祂来不是要废去律法，律法的一点一划都不能废去。神的要求从来都没有去掉，今天神的儿女信主以后，我们不是靠律法称义，我们的肉体是行不出律法的，不能达到律法的要求。但是信主以后，我们是有从神而来的生命，这个新生命是会远远超过律法的要求。我们知道，主耶稣来的时候说不可杀人，祂说恨人就是杀人，但是如果我们读约翰一书的时候，我们就知道，如果一个人是从神生的，他就会有爱，不会恨，所以从耶稣而来的生命，连恨都不会，他连恨都没有，他怎么会杀人呢。

律法管的是人外面的行为，刚才我们所讲的律法都是指人外面所行出来的，杀人是彼此相争所导致出来的结果，这是指人外面所行出来的。但是对于有从神而来的生命，我们的心里根本是不恨人，也恨不起来，我们就不会导致杀人的结果。对于神真正的儿女，有从神而来的生命，必然会超越律法，律法是不能废去的。我们今天不是说不要达到律法的要求，而是说，由于我们有从神而来的生命，我们能活出超越律法的高度。

所以在马太福音五章20节里讲的，【太五20】「我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」讲到文士和法利赛人的义，你知道文士是教导律法的，法利赛人是活出律法的要求的。他们是按照律法的字句，活出律法的要求。他们是按照律法的字句，律法的字句要求这样做，他们就这样活。但是主耶稣说，若你们的义不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国。所以神的儿女的一定要胜过文士和法利赛人的义，主耶稣的意思是说，我们不是按照律法的字句活，而是按照神赐给的生命活，超出律法字句的要求。

我们学习律法，让我们一方面能够敬畏神，另一方面，让我们知道什么是神的心意。我们知道违背律法就是罪，律法的要求是清清楚楚的，一笔一划都不能废去。今天我们能有主耶稣的生命，当我们看到律法的时候，我们就能超越这些律法字句的要求。我们若只有爱，没有恨，我们就不会彼此相争。若是没有主耶稣的生命，我们在肉体里面，这样相争的事情随时都可以发生。撒旦起初就杀人，牠是说谎的父。得救之前我们都有撒旦的性情在我们里面，我们是属亚当的，当亚当犯罪以后，撒旦的性情就进入了世界，我们里面有撒旦的性情。这些相争的事情怎么不会发生呢，我们的心里一定有恨，恨的结果就是杀人和说谎。神的十诫里所讲到的都是人的罪性，不控制的话都会发生后果，我们若活在罪里面，必然会承担罪的后果。

二十一章第13节神特别讲到了【出二十一13】「人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。」。所以今天我们能够不犯罪，是因为我们逃到了主耶稣基督那里。如果在肉体里面，我们绝对会犯罪，绝对会发生这些事情，我们会为此而承担各种各样的后果。神叫我们逃到基督的里面去，就可以不犯罪，这就是为什么说我们要常常住在基督的里面，因为基督没有罪，在基督的里面，我们就会有圣洁的生命。在基督里面生活的话，我们就会有各种各样的表现。看二十二章第29节那里面，【出二十二29】「“你要从你庄稼中的谷和酒醡中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。“你要将头生的儿子归给我。」【出二十二30】「你牛羊头生的，也要这样；七天当跟着母，第八天要归给我。」【出二十二31】「“你们要在我面前为圣洁的人。因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。”」。

我们怎么样能够成为圣洁的人，如果我们不逃到基督里面，我们是不可能成为圣洁的人的。在这里，神启示我们在基督里面的生活是什么样的，律法里面有神的启示。在第二十二章13节里就讲到了耶稣的救赎，在第二十二章29至31节，我们就看到了在耶稣里面的生活。律法在不断的启示我们，我们在查第22章的时候，我们再仔细的讨论。今天我们查经就到这里。