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出埃及记第21章15-36节查经

(2019-06-17 04:46:02) 下一个

出埃及记第21章15-36节查经

好,我们一起来祷告,阿爸父神,我们来到祢的面前,主啊,我们是何等的需要祢,需要祢圣灵的带领,需要祢圣灵的开启。主啊,祢知道我们是何等的有限,我们希望能够明白祢的话语,但是我们又觉得自己没有能力明白祢的话语。主啊,我们就求祢带领我们。主啊,不是靠自己的智慧,不是靠自己的头脑。主啊,祢的话是灵,是生命。主啊,我们就仰望祢,求祢的圣灵在我们当中做开启的工作。主阿,让祢的话进到我们的里面,供应我们生命的需要。主啊,这是我们的渴求,这是我们的呼求。我们仰望祢,我们实在是需要祢的怜悯,我们读的很多,感觉上是懂里不少,但是在我们的生命中,对神话语的体会实在是有限,我们更谈不上活出来。主啊,我们就仰望祢做这怜悯的工作。主啊,祢既然让我们有机会来学习祢的话语,主啊,我们来到祢面前的时候就是渴慕祢,离了祢我们不能做什么。主啊,我们离了祢,我们不能明白。主啊,就求祢带领我们。主啊,在这段宝贵时间里面,借着出埃及记二十一章二十二章二十三章,主教导我们从律法中看到祢的爱,这里面必定有祢美好的旨意,借着祢的灵来启示我们,让我们从祢的话语当中来明白祢的心意。主啊,以至于借着祢的话语来让我们刚强,也借着祢的话语,让我们知道我们每天的日子如何,才能行在祢的心意当中。感谢赞美祢,求主祝福在我们中间的每一位。主啊,我们也把每一个人的需要带到祢的面前,我们里面的挣扎,里面的光景,祢都清楚,祢都知道,也把我们的光景都带到祢的面前,仰望祢做带领的工作,做安慰的工作,做洁净的工作,也做刚强的工作。主啊,谢谢祢是我们的救主,谢谢祢做我们生命的救主。以上祷告是奉主耶稣基督的名求,阿门!

很高兴我们又一起来学习神的话语。刚开始我就分享了, 我们读到出埃及记第二十一章的时候,从文字上来说,白纸黑字写的都很清楚,但是你要从文字里面更深陈的读到神的心意,或者说为什么神会这样的规定,或者说到底神这样规定和我们有什么关系?当我们明白的时候,我们就会发现并不是那么简单。所以你就会发现阅读神话的时候,我们所知道是有限的。这样我们就会承认自己的无知,我们真是需要神的怜悯,我们需要圣灵的开启。

我们说到律法,在二十章一开始的时候,就讲到说神吩咐这一切的话,神没有说是律法,神说的是吩咐这一切的话。律法是神的话,这让我想起诗篇的一句话,诗篇第一章第2节,【诗一2「惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。」这里提到喜爱耶和华的律法,因为律法是神的话,所以我们今天渴慕神的话,也包括渴慕律法,因为律法也是神说的话。我们也来看一下,提摩太前书第一章8到10节,【提前一8「我们知道律法原是好的,只要人用得合宜;」【提前一9「因为律法不是为义人设立的,乃是为不法和不服的,不虔诚和犯罪的,不圣洁和恋世俗的,弒父母和杀人的,」【提前一10「行淫和亲男色的,抢人口和说谎话的,并起假誓的,或是为别样敌正道的事设立的。」

我们要想读懂旧约,我们也必须得有新约的话语,有了新约的话语,再来看旧约,我们会结合起来看。我们以前说过,旧约出埃及记是一幅图画,那新约是指出这幅图画的真正意义。律法是神的话,律法是从神来的,所以律法是好的,但在这里讲到了我们要怎样来看律法,怎样用律法很重要。在这里讲到了律法的一个功效,律法不是为义人设立的,义人不需要律法,就是因为人堕落了,成为不义的,我们都是堕落的人,当时的以色列人也是堕落的人,对于堕落的人来说,律法是起着一个警戒的作用。所以在出埃及记第二十章里,当神降在西乃山上颁布律法的时候,以色列人看到神威严的降临,有雷轰闪电,他们看到这些景象的时候,他们觉得战兢惧怕。【出二十18「众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟,就都发颤,远远的站立,」。【出二十20「摩西对百姓说:“不要惧怕;因为神降临是要试验你们,叫你们时常敬畏他,不至犯罪。”」摩西告诉以色列人要时常敬畏神,我们敬畏神,我们看到神的威严,我们读神的律法,看到神的公义,看到神的圣洁,看到神的严肃,我们会有敬畏的心。然后在律法里面又看到神的怜悯,让我们在这当中来体会。我们知道,律法是颁布给以色列人的,我们外邦人信了主之后,再回过头来读律法,当我们读律法的时候,我们从律法里面来看,这会帮助我们更多的来认识神,特别是我们这些信了主的人。今天我们对神怎么才会有敬畏之心?我们要看到神的公义,我们要看到神的圣洁,我们才会有敬畏之心,我们知道,敬畏神是智慧的开端。

我们今天再仔细来看出埃及记第二十一章,上次第12节到第14节,我们已经讲过了一些,我们今天还是先来温习一下。我们看到从第12节到第32节都讲不可杀人,15节到17节除外,一大段都讲不可杀人,是对不可杀人这条诫命的补充。我们来看第二十章的十条诫命,第六条诫命是不可杀人,但是我们怎么来体会这条诫命呢?在出埃及记第二十一章第12节开始,神就把一些细节讲出来了,什么才叫杀人,杀了人会有什么样的后果,所以你看到说十条诫命是总纲,后面就是补充,神就用典章来补充。我们说典章是处理人和人之间的关系,里面就讲到了具体的例子,什么叫不可杀人,所以你看到第12节说【出二十一12「“打人以致打死的,必要把他治死。」。人和人之间出了问题,人堕落了,堕落了的人就会有打人的现象,把人打死的,必要把他治死,所以神说不可杀人,杀人就要偿命,从这里我们可以看到神的公义。 打人是个非常严肃的事情,如果我们在生气,不控制自己,打人就可能把人打死,打死人的必要把他治死。在这里我们看到了神的公义,在律法里面,我们看到神是非常严肃的,不是开玩笑的,我们也看到神是不喜悦死亡的,人是没有权柄去掌控别人的生命。从这里我们看到说,如果不尊重别人的生命,必须承担后果。

【出二十一13「人若不是埋伏着杀人,乃是神交在他手中,我就设下一个地方,他可以往那里逃跑。」在这里,神讲若不是故意杀人,是误杀,或者说是过失杀人,神预备了一个逃城。如果你看民数记三十五章11节那里【民三十五11「就要分出几座城,为你们作逃城,使误杀人的可以逃到那里。」在约书亚记里面,神设立了很多的逃城,凡是过失杀人的都可以跑到那里去。逃城是起保护的作用,在这里有一个更为引申的意义,就是神把耶稣基督交到人的手里,交在了当时的犹太人和罗马人的手中,借着他们的手,结果把主耶稣钉在了十字架上,主耶稣在十字架上为他们祷告说,因为他们所做的,他们不知道。所以在神的眼里面,我们都是过失杀人,神听了主耶稣的祷告,所以在神的眼里,我们都是犯的过失杀人的罪,神为我们预备了一条道路,就是逃城,逃城也预表的是耶稣基督,我们就逃到了耶稣基督里面,这样我们就可以得到保护。在律法里面我们就可以体会神的救赎,虽然律法是非常严格的,但这愈发显出了神的公义,同时在律法里面,我们也看到了神的救赎。

【出二十一14「人若任意用诡计杀了他的邻舍,就是逃到我的坛那里,也当捉去把他治死。」再一次讲到神的公义,非常的严厉。在这里清清楚楚的讲到,如果是故意杀人,就是逃到祭坛那里,抓着祭坛的角,我们知道这个祭坛的角是拯救的角,你就是抓到祭坛的角,也不能帮助你,也当捉去把他治死

我们可以看一下列王记上一章50节【王上一50「亚多尼雅惧怕所罗门,就起来,去抓住祭坛的角。」【王上一51「有人告诉所罗门说:“亚多尼雅惧怕所罗门王,现在抓住祭坛的角,说:‘愿所罗门王今日向我起誓,必不用刀杀仆人。’”」【王上一52「所罗门说:“他若作忠义的人,连一根头发也不至落在地上;他若行恶,必要死亡。”」【王上一53「于是,所罗门王差遣人,使亚多尼雅从坛上下来,他就来向所罗门王下拜。所罗门对他说:“你回家去吧!”」在这里我们看到亚多尼雅跑到祭坛, 抓住了祭坛的角。我们再看一下,第二章28节【王上二28「约押虽然没有归从押沙龙,却归从了亚多尼雅。他听见这风声,就逃到耶和华的帐幕,抓住祭坛的角。」【王上二29「有人告诉所罗门王说:“约押逃到耶和华的帐幕,现今在祭坛的旁边。”所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅说:“你去将他杀死。”」【王上二30「比拿雅来到耶和华的帐幕,对约押说:“王吩咐说,你出来吧!”他说:“我不出去,我要死在这里。”比拿雅就去回复王说约押如此如此回答我。」【王上二31「王说:“你可以照着他的话行,杀死他,将他葬埋,好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。」所以在这里我们看到说,约押认为抓住祭坛的角就可以保护他,但是即使逃到祭坛抓住祭坛的角,也不能保护他。我们看到神完全的公义,当我们读到这些的时候,我们对神就应该有敬畏的心,在律法里面我们看到了神的公义。

我们再回过头来看出埃及记二十一章15节,16节,17节。【出二十一15「“打父母的,必要把他治死。」【出二十一16「“拐带人口,或是把人卖了,或是留在他手下,必要把他治死。」【出二十一17「“咒骂父母的,必要把他治死。」第15节和第17节都讲到了对父母的态度。在十诫里面第五诫,【出二十12「“当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。」在第15节和第17节里,我们看到神的公义是非常严厉的,我们可以看到神非常看重人怎样对待他们的父母,这里讲到说击打父母的必要把他治死,辱骂父母的的必要把他治死。

前面我们讲到除非一个人杀人,而且是故意杀人,才会把他治死。如果那人是过失杀人,神为他预备了逃城,在逃城里他可以得到保护。但在这里,讲到击打父母的,必要把他治死,咒骂父母,必要把他治死。我们看神为什么对孝敬父母看得这么重?我们前面也说过,如果我们看十戒里的头四诫,讲到神和人的关系,讲到了除神以外不可以有其他的神,不可以为自己雕刻偶像,不可以妄称耶和华的名,然后呢,当守安息日,这些讲到人和神的关系。接着开始讲到人和人的关系,这里第一条就讲到了要孝敬父母,在孝敬父母这条诫命里面,我们上次讲到说父母是代表生命的根源,那父母就和神连到了一起,因为神是我们的源头,所以不尊重父母,就是不尊重神。在对待父母这一项,神制定了特别严厉的典章,告诫我们要尊重源头。我们来到世上是父母生的,我们是神创造的,所以我们要尊重源头,这里非常的重要。我们可以看到神的心意,另外,父母也是神所立的,父母在我们小的时候管教我们,父母是神在我们面前所立的权柄,我们要尊重权柄。我们要看到说神在这里启示人,祂本身看重什么?神的心意是什么?所以我们在读这些话的时候,我们能没有敬畏之心哪?我们不信主的时候,当然我们也不知道这些律例典章。当我们信了主之后,我们再来读神的话,看着这些律法条例的时候,我们看到有些条例规定的特别严格,让我们知道神看重什么。

第15节讲到打父母,第17节讲到咒骂父母。但是在16节,祂插进了一个典章【出二十一16「“拐带人口,或是把人卖了,或是留在他手下,必要把他治死。」神为什么要把这一典章放在击打父母和咒骂父母之间呢?我们一般写文件的时候,我们会给归类,明明是15节和17节可以放在一起的,是归为一类的,16节是另外一类,但在这里神提到了拐带人口,拐带人口就是把人拐走或卖做奴隶,或是留在自己的手下。若是这样的话,神就必要把他治死,你看这是非常的严重,但为什么会放在两个中间呢?实际上拐带人口也是不看重权柄,而且拐带人口的人,往往也是不尊重父母的人,不孝敬父母的人,他们轻看人的生命,他随便的拐卖人口。所以你看到说神特别把这些放到一起,就让我们看到神,特别看重这些。

我们知道现在世俗的律法,并没有规定的如此严重。虽然说世俗的法律没有做到这样的严格,但是在神的律法里面是很严重的事,就算我们今生在世上逃避了律法的惩罚,但神的律法是清清楚楚的,那我们读的时候就让我们来体会神得心意。

我们再来看第18节【出二十一18「“人若彼此相争,这个用石头或是拳头打那个,尚且不至于死,不过躺卧在床,」【出二十一19「若再能起来扶杖而出,那打他的可算无罪;但要将他耽误的工夫用钱赔补,并要将他全然医好。」一方面,我们在神的律法里面看到了人的堕落,人堕落的表现是什么?就是彼此相争,。这个地方讲算作无罪, 因为是没有把人打死,所以打人的人不用被治死。两个人相争所造成的后果,打人的一方需要承担后果。一个人把另一个人打伤了,那人无法起床,他所耽误的工夫必须得到赔偿,这里包括他的工钱,以及他要被全然医治。神的律法讲的是非常的清楚的,如果俩人相争,不能控制,导致一个人受伤,导致躺卧在床,那打人的人一定要承担后果。

【出二十一20「“人若用棍子打奴仆或婢女,立时死在他的手下,他必要受刑。」我们讲过在21章里,除了不可以咒骂和击打父母,以及不可拐带人口,其他的典章都是和不可杀人有关,表现在各个方面。当时你知道,主人买了奴仆和婢女,他们都没有地位,有的时候连动物都不如,主人可能随意责打他们。但是如果立时死在主人的手下,他必要受刑,受什么刑呢?这里并没有给出细节,但是12节里讲过,打人以至于死的,必要被治死。作为主人,对于奴仆和婢女,他不可以随便处理别人的生命。神的心意在这里显明出来,神看重生命,人是没有权利处理别人的生命的。主人在责打奴仆和婢女的时候,他应该要考虑到,不能把他们打死。对于罪人来说,如果我们知道神的律法,我们做任何事的时候都要三思而后行,避免犯罪,律法是有它的作用。

【出二十一21「若过一两天才死,就可以不受刑,因为是用钱买的。」从神的律法里,一方面我们看出了神的公义,神有公义的彰显。如果过一两天才死,和前面立时死在他的手下,有什么区别呢?如果主人把仆人立时打死,就是故意把人往死里打,你想想看,他打人就想把他给打死。21节讲到过了一两天才死,表示主人并不想把奴仆打死,但是由于惩戒太重,造成奴仆过失死亡。神在律法里有故意杀人和过失杀人两种区别,如果故意杀人是必要受刑,如果是过失杀人,就可以不用受刑。主人因为是用钱买的奴仆,他其实并不想让奴仆死,奴仆死了,对他来说也是个损失,在这里神的目的是为了区分故意杀人,还是过失杀人。

【出二十一22「“人若彼此争斗,伤害有孕的妇人,甚至坠胎,随后却无别害,那伤害她的,总要按妇人的丈夫所要的,照审判官所断的受罚。」。我一直在讲为什么十戒颁布说不可以杀人,不可奸淫,不可偷盗,其实这说明人已经是在堕落了。对于堕落的人来说,这些一定是会发生的,彼此相争,争斗,打人,咒骂父母,这些事情都会发生的,这就是人的罪。

我们来看约翰福音八章44节,【约八44「你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行,牠从起初是杀人的,不守真理;因牠心里没有真理,牠说谎是出于自己,因牠本来是说谎的,也是说谎之人的父。」魔鬼企图是杀人的,是说谎的父,当亚当堕落以后,罪进入了整个的世界,每个人心里都有撒旦的性情。什么样的性情呢?就是杀人和说谎的性情。我们看律法里面说不可杀人,堕落的人就会相争,就会杀人,后面我们还会讲到说谎。这些都表明了有魔鬼的性情在我们里面,魔鬼的工作在我们里面,导致人犯罪,那神为了惩罚犯罪,祂就颁布律法,在律法里面彰显了神的公义,来限制人的犯罪。

在第22节里,翻译上有一些不够准确的地方。原文的意思是伤害孕妇,以至于孩子早产,希伯来文的意思是孩子早产出生,而并不是堕胎死掉,然后后面说,随后却无别害,这样才合理。然后祂说, 那伤害她的,总要按妇人的丈夫所要的,照审判官所断的受罚,。妇人早产要根据丈夫索要的赔偿, 但丈夫所要的,要照着审判官所断的,审判官还要再断,丈夫不可以漫天要价。

【出二十一23「若有别害,就要以命偿命,」【出二十一24「以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以脚还脚,」【出二十一25「以烙还烙,以伤还伤,以打还打。」这里讲到若有别害,就是万一小孩子死掉了,这里就讲到了律法,你打坏人家的眼睛,你就要付代价,你的眼睛也要被打坏,等等。这是神完全的公义,当我们在读这些经文的时候,我们在想,我们容易彼此相争,在相争的时候,我们并没有考虑后果,但是争完之后,后果却是非常的严重。这点在神的律法里面写的清清楚楚。

好,我们来看第26节【出二十一26「“人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼,就要因他的眼放他去得以自由。」又开始讲到奴仆,神还有一个心意,就是祂特别看顾软弱的,神特别看顾奴仆。前面讲到,主人若用棍子打奴仆和婢女,立时死在主人的手下,主人必要受刑罚。神是看顾软弱的奴仆和婢女,在这里主人若打坏奴婢的一只眼,就要放他自由出去,虽然主人是用钱买的。

【出二十一27「若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙,就要因他的牙放他去得以自由。”」所以,当律法这样规定的时候,主人若打奴仆和婢女的时候,就要有约束力,不可以随随便便的打,打完是要承担后果的。神特别看顾奴仆和婢女,神的公义在这里就彰显出来。有权势的人在做事的时候也是有限制的,不可以随着心中所喜好做任意妄为的事。我们刚才讲到人堕落了以后,里面有撒旦的性情,杀人和说谎,如果没有限制的话,人就会任意妄为,所以在神的律法里面,是对人有严格限制的。

【出二十一28「“牛若触死男人或是女人,总要用石头打死那牛,却不可吃它的肉;牛的主人可算无罪。」前面是讲到人,这里讲到了牛。我们知道当时以色列人养牛养羊,用牛献祭,用羊献祭。被牛触死了,牛要负责任,所以要把牛给打死,不仅要把牛打死,而且不可吃它的肉,因为这个牛犯罪了,被治死。但是牛的主人可算无罪,我们觉得好像这个刑罚是不是太轻了,你的牛把别人给处死了,牛的主人还算做无罪,为什么,我们接着往下看。

【出二十一29「倘若那牛素来是触人的,有人报告了牛主,他竟不把牛拴着,以致把男人或是女人触死,就要用石头打死那牛,牛主也必治死。」前面好像处罚很轻,但在这一节里,若牛触人,别人已经告知它的主人,而主人不作为的话,牛被打死,主人也要被治死.在这里,我们可以看到前面是过失的错,这里是故意的罪。我们看到两种处理的方法是不一样的。

【出二十一30「若罚他赎命的价银,他必照所罚的赎他的命。」我们看到了神的恩典,对牛的主人,还是有一条出路。牛的主人本该被治死,但是如果他愿意出钱,那他也可以用钱赎命。

【出二十一31「牛无论触了人的儿子或是女儿,必照这例办理。」在这里讲到说,孩子和成人生命是一样宝贵的。

【出二十一32「牛若触了奴仆或是婢女,必将银子三十舍客勒给他们的主人,也要用石头把牛打死。」在这里告诉我们说,奴仆的价钱是30舍客勒,这让我们想到说马太福音【太廿六15「说:『我把祂交给你们,你们愿意给我多少钱?』他们就给了他三十块钱。」当犹大出卖主耶稣的时候,也是30舍客勒,出卖主耶稣的价钱,相当于是一个奴仆的价钱。牛触死人一定承担后果,所以牛一定要被打死,但是主人要获得三十舍客勒,这是奴仆的价钱,前面讲的都是杀人的,人杀了人,动物杀了人所要承担的后果。

第33节到第36节讲到了另外的一个方面,讲到了人要为自己的事情负责任。【出二十一33「“人若敞着井口,或挖井不遮盖,有牛或驴掉在里头,」【出二十一34「井主要拿钱赔还本主人,死牲畜要归自己。」【出二十一35「“这人的牛若伤了那人的牛,以至于死,他们要卖了活牛,平分价值,也要平分死牛。」非常的公平。【出二十一36「人若知道这牛素来是触人的,主人竟不把牛拴着,他必要以牛还牛,死牛要归自己。”」

有的时候我们在读神的律法的时候,我们觉得神也真是够细致的,律法都关心到动物。最后两节谈到了牛把牛伤到了,是涉及动物之间的关系,所以我们看到神的律法里面不仅规定了人与人之间的关系,人与父母之间的关系,包括了人与人彼此相争的结果和审判,包括了神看顾软弱的,包括了动物触死人,动物触死动物的条例和典章。我们从中可以看到,神的律法和典章是非常的全面,在神的律法里面,我们可以看到神的公义,看到神的怜悯,看到神在律法当中的全面和细致。

律法是神的话,在第二十章一开始的时候,就讲到神吩咐这一切的话。我们既然渴慕神的话,我们也应该渴慕神的律法。诗篇里说凡喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。因为神的律法里面有祂的心意,特别是对于我们今天信了主的人。

我们来看一下,马太福音第五章38节至42节。【太五38「你们听见有话说:以眼还眼,以牙还牙。」【太五39「只是我告诉你们,不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打;」【太五40「有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去;」【太五41「有人强逼你走一里路,你就同他走二里;」【太五42「有求你的,就给他;有向你借贷的,不可推辞。」

这些说明了什么?主耶稣来到这个世界上曾经说,祂来了不是要废弃这些律法,律法的一点一画都不能废去。对于律法的要求,主耶稣来到这世上的时候,是不能废去的,神的要求在那里放着。今天对于我们基督徒来说,有一个是很重要的,我们信主了,我们觉得我们自己不在律法之下,是在恩典之下,对不对?实际上,正是因为我们在恩典之下,我们就有从主耶稣而来的生命,所以我们活出来是应该超越律法的。

耶稣来到地上的时候,祂说过,【太五17「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。」【太五18「我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一划也不能废去,都要成全。」【太五19「所以,无论何人,废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样做,他在天国要称为最小的。但无论何人,遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。」

所以主耶稣说的很清楚,祂说的祂来不是要废去律法,律法的一点一划都不能废去。神的要求从来都没有去掉,今天神的儿女信主以后,我们不是靠律法称义,我们的肉体是行不出律法的,不能达到律法的要求。但是信主以后,我们是有从神而来的生命,这个新生命是会远远超过律法的要求。我们知道,主耶稣来的时候说不可杀人,祂说恨人就是杀人,但是如果我们读约翰一书的时候,我们就知道,如果一个人是从神生的,他就会有爱,不会恨,所以从耶稣而来的生命,连恨都不会,他连恨都没有,他怎么会杀人呢。

律法管的是人外面的行为,刚才我们所讲的律法都是指人外面所行出来的,杀人是彼此相争所导致出来的结果,这是指人外面所行出来的。但是对于有从神而来的生命,我们的心里根本是不恨人,也恨不起来,我们就不会导致杀人的结果。对于神真正的儿女,有从神而来的生命,必然会超越律法,律法是不能废去的。我们今天不是说不要达到律法的要求,而是说,由于我们有从神而来的生命,我们能活出超越律法的高度。

所以在马太福音五章20节里讲的,【太五20「我告诉你们,你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。」讲到文士和法利赛人的义,你知道文士是教导律法的,法利赛人是活出律法的要求的。他们是按照律法的字句,活出律法的要求。他们是按照律法的字句,律法的字句要求这样做,他们就这样活。但是主耶稣说,若你们的义不胜过文士和法利赛人的义,断不能进天国。所以神的儿女的一定要胜过文士和法利赛人的义,主耶稣的意思是说,我们不是按照律法的字句活,而是按照神赐给的生命活,超出律法字句的要求。

我们学习律法,让我们一方面能够敬畏神,另一方面,让我们知道什么是神的心意。我们知道违背律法就是罪,律法的要求是清清楚楚的,一笔一划都不能废去。今天我们能有主耶稣的生命,当我们看到律法的时候,我们就能超越这些律法字句的要求。我们若只有爱,没有恨,我们就不会彼此相争。若是没有主耶稣的生命,我们在肉体里面,这样相争的事情随时都可以发生。撒旦起初就杀人,牠是说谎的父。得救之前我们都有撒旦的性情在我们里面,我们是属亚当的,当亚当犯罪以后,撒旦的性情就进入了世界,我们里面有撒旦的性情。这些相争的事情怎么不会发生呢,我们的心里一定有恨,恨的结果就是杀人和说谎。神的十诫里所讲到的都是人的罪性,不控制的话都会发生后果,我们若活在罪里面,必然会承担罪的后果。

二十一章第13节神特别讲到了【出二十一13「人若不是埋伏着杀人,乃是神交在他手中,我就设下一个地方,他可以往那里逃跑。」。所以今天我们能够不犯罪,是因为我们逃到了主耶稣基督那里。如果在肉体里面,我们绝对会犯罪,绝对会发生这些事情,我们会为此而承担各种各样的后果。神叫我们逃到基督的里面去,就可以不犯罪,这就是为什么说我们要常常住在基督的里面,因为基督没有罪,在基督的里面,我们就会有圣洁的生命。在基督里面生活的话,我们就会有各种各样的表现。看二十二章第29节那里面,【出二十二29「“你要从你庄稼中的谷和酒醡中滴出来的酒拿来献上,不可迟延。“你要将头生的儿子归给我。」【出二十二30「你牛羊头生的,也要这样;七天当跟着母,第八天要归给我。」【出二十二31「“你们要在我面前为圣洁的人。因此,田间被野兽撕裂牲畜的肉,你们不可吃,要丢给狗吃。”」

我们怎么样能够成为圣洁的人,如果我们不逃到基督里面,我们是不可能成为圣洁的人的。在这里,神启示我们在基督里面的生活是什么样的,律法里面有神的启示。在第二十二章13节里就讲到了耶稣的救赎,在第二十二章29至31节,我们就看到了在耶稣里面的生活。律法在不断的启示我们,我们在查第22章的时候,我们再仔细的讨论。今天我们查经就到这里

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