出埃及记第18章13-27节查经

出埃及记第18章13-27节查经  

 

     好，我们先来祷告。阿爸父神，我们感谢祢。主啊，今天天气非常地不好，外面的环境变化莫测，前两天天气还非常好，转眼就雨雪交加，但是主，祢的话语不会变。主啊，祢一直都在，祢永远不会改变。主啊，我们感谢赞美祢，我们来到祢面前的时候，主啊，我们里面是何等地渴慕。主啊，我们需要祢的话语。主啊，我们知道我们的软弱。我们在面对不同环境的时候，祢也知道我们的情况。我们除了祢的话语，我们没有别的可以依靠。主啊，巴不得祢在我们的里边动工，让我们真实地遇见祢。主啊，求祢帮助我们不是只读一些圣经知识，只讲一些道理，而我们是需要真正地遇见祢，真正地来经历祢。当年祢怎样带领以色列人从埃及出来，在旷野里让他们真实地经历，我们今天也渴慕祈求，祢让我们在现代的生活当中，真实地经历祢。在出埃及记，就像祢当年带领以色列人一样，今天也带领我们—神祢的儿女，带领我们这些渴慕真的遇见祢、经历祢的儿女，让我们在每天的生活当中真实地遇见祢，真实地经历祢，真实地过享受祢。主啊，我们靠着祢我们每一天的生活。主啊，真的是祢每一天都在动工，让我们真的能看得见，摸得着祢。主啊，祢是那位永活的主。祢过去、现在、将来都是一样，永不改变。主啊，我们再次来到祢的面前，为今天献上感恩，虽然外边的天气很不好，主啊，我们里边的心是火热的。我们也知道，我们每一天的日子都是不容易的，我们这里有需要找工作的，为生活不得不面临各种各样的忙碌，孩子也有很大的压力，家庭的各种各样事情，主啊，这些事情摆到我们面前，主啊，祢知道我们的需要，祢也知道我们面对的困难，主啊，就用祢的话语，用祢真实的话语在我们生命里面做工。主啊，在祢真实的话语里面，让我们面对每一天的困难，每一天的难处，也面对每一天祢所要赐给我们的。我们求主祢带领我们。主啊，再一次来到出埃及记18章的时候，求祢的灵在我们当中运行。主啊，若没有祢灵的开启，我们无法明白圣经，读出来的好像只是白纸黑字和我们的生活也联系不上，也觉得很枯燥，或者说没有力量。但有祢圣灵带领就不一样，祢说有就有，命立就立，祢的话语是有力量的，祢的话语是带着能力的。主啊，让我们从祢的话语当中真的得到能力，真的有祢的带领，得到祢的安慰，得到祢的祝福，像主耶稣说的，我就是生命的粮，祢供应我们里面的生命，我们为此感谢赞美祢，也为今天这段宝贵的时间献上感恩，我们更为每一天，因祢与我们的同在，不管我们看得见还是看不见祢，摸的着还是摸不着祢，祢都在那里，都与我们同在，我们为此献上感恩。主啊，我们也巴不得，每一天当我们认识祢话语的时候，就越认识祢的美好，每一天就都不一样了，感谢赞美祢。求祢祝福我们接下来这段宝贵的查经时间。以上祷告是奉主耶稣基督的名求。阿门！

     我们感谢主，有祢在我们每一天里。说句老实话，我们都是很不容易的。我不知道你们的生活如何，我自己真的是很不容易。这使我常常想起保罗，想到保罗在帖撒罗尼迦书里讲的，他说，你们要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在耶稣基督里所定的旨意。我常常想起这句话来。他在监狱里面写腓利比书的时候，他说你们要喜乐，你们要喜乐。在写帖撒罗尼迦书的时候，他当时还没有在监狱里面。在写腓力比书的时候，他是在监狱里。他写到，你们要喜乐，再说，你们要喜乐。

     所以说喜乐是很不容易的。主耶稣在话语里面不停地要提醒我们 - 常常喜乐。因为今天的环境，今天外面的环境，千变万化，实在是不容易让我们喜乐。但是我们知道在耶稣基督里，你就会喜乐，如果我们住在耶稣基督里面，我们看到神的计划，看到神为我们所安排的，看到神的带领，看到神怎么样来掌权，我们就不再一样了。所以巴不得让我们在这当中再来经历，我自己也是，我们查出埃及记，我们也知道在出埃及记里面，神把以色列人从埃及带出来，就到了旷野，所以就开始走旷野的路，过旷野的生活。今天真正的基督徒，也必然走的是这样一条路。我有的时候想说，属世界的人，他们在世界里面过得挺好的，在这个世界里面，他们觉得，哇，现在的物质极大丰富，各种各样的娱乐，所以他们并不觉得痛苦，反而觉得过得更好。但是我们基督徒，虽然我们今天在这个世界里生活，但是我们不属于这个世界，所以你慢慢地就会发现，我们和这个世界格格不入，这个世界所追求的，不是我们所追求的。我们所追求的，也不是这个世界所喜欢的。  所以，主耶稣曾经在约翰福音里边说过，祂说他们逼迫我，也必然会逼迫你们。因为在本质上，这个世界是不喜欢神的，是不喜欢主的，那对于我们这些跟随主的人来说，你在这个世界上所面对的，你想想看，这个世界怎么会喜欢你呢！

     所以慢慢地我们会感觉到很孤独，我说的孤独是孤单孤立的感觉，是与这个世界的不容，这种孤独就像出埃及记里面一样。以色列人从埃及出来，就到了旷野，在旷野里，你没有别的可以依靠，在旷野里生存的话，你只能依靠神。我是说，在神的话里边神用出埃及记启示我们。

     那今天的基督徒，我们虽然没有像以色列人当年从埃及出去，到地理上的旷野。我们今天虽然生活在这个世界上，但是慢慢你会觉得，你是在旷野里生活。所以我一直在讲，出埃及记是一幅图画，是启示我们今天的属灵生活。那如果我们在走属灵的路，遇到这样的事情的时候，你会明白，你就不会奇怪为什么我们感到孤单也不会为此叹息。

    所以我们今天来看出埃及记第18章的下半段。我们在读第18章的时候，会觉得第18章讲得很平淡，会觉得讲的是很简单的一些事情，但是在这些看视简单的事情当中实际上有很多神对我们的启示，也有很多的属灵意义在里面。

    首先我们上一次也讲过，18章在17章之后，17章讲到了对付肉体，在加拉太书五章那个地方也讲到了肉体，保罗提醒我们不要在肉体里面，在肉体里面就不能承受神的国。讲到了肉体，也讲到了神的国。出埃及记第17章就是讲到了对付肉体，第18章就开始讲到了神的国。

     和我们的生活联系起来，我们什么时候在神的国里呢？神的国出现在什么时候？我们不在肉体里面，我们就在神的国里面。我们之所以今天常常不在神的国里面，是因为我们常常受到肉体的搅扰。我们应该是在耶稣基督里面的，对吧。本来我们是在亚当里面，或者说我们在肉体里，神把我们从亚当里放到耶稣基督里，这个在罗马书里给我们有清楚地看见。

     实际上这个世界只有两个人，第一个人就是亚当。如果你看哥林多前书15章那里，第一个人就是亚当，那末后的亚当就是基督，第二个人就是基督。所以在神的眼里面只有两个人，一个人是亚当，一个人是基督。那我们要么是在亚当里面，要么是在基督里面。对吧！我们本来都在亚当里面，生下来就在亚当里面的。  在亚当里面所承受的是什么呢，就是罪和死，罪和死，这是亚当里面所承受的。那有一天神救了我们了，把我们放在耶稣基督里面，我们得救了，就在耶稣基督里面。但是神并没有把这个肉体给拿走，肉体常常还会来搅扰我们。所以在出埃及记第17章里面提到亚玛力人，我们看到亚玛力人是来到利非订和以色列人争战，并不是以色列人去和亚玛力人争战，所以是亚玛力人来搅扰，就是肉体常常来搅扰我们。

     如果我们受了肉体的搅扰，就又回到了加拉太书五章17到25节。加拉太书中提到：受到肉体的搅扰活在肉体里面，这样的人是不能承受神的国的，就是说你不能真正地享受神的国。你受肉体的搅扰，活在肉体里面。那如果肉体经过对付，出埃及记第17章给了我们一个很清楚地看见，并不是说肉体要我们自己主动去对付它，是神来对付肉体，我们需要的是祷告。我们渴慕从肉体里面出来，我们依靠神，神就会做工，天上有耶稣为我们祈求，地上有那灵，就是约书亚所预表的那灵与我们的肉体征战，最后会击败这个肉体，或者说削弱这个肉体。

     慢慢地，我们就越来越不在肉体里面，或者说，我们就越来越不受肉体的搅扰，这样就带来了神的国。我上一次也说过肉体里面为什么不能承受神的国。在出埃及记第17章里我特别讲了，亚玛力人的手抵挡耶和华的宝座。所以说，肉体绝不可能让神掌权，让神来作主。上次我们也特别通过讲撒母耳记上第15章，在15章那里讲到了亚玛力人，也讲到了扫罗，当我们不再受肉体搅扰的时候，就在神的国里面，神的国就要彰显出来。

     然后就到了第18章，18章讲到了几件事，18章的上半段首先讲到了摩西的岳父叶忒罗，摩西的岳父叶忒罗是米甸的祭司，我上次也说过，他代表的是外邦人。代表了今天非犹太人，或者原本不信主的人，或者说现在在寻求主的人。那些寻求主的外邦人他们怎么会来到以色列人当中，特别是在18章的上半段，我们也讲到了，看到神在以色列人身上所做的工，特别提到了神怎样把以色列人从埃及带出来。

     所以说，今天我们怎么能够把福音传出去，或者说不信主的人他们怎么样能被主吸引？很重要的一点是：他们要在你身上看到神的作为，在我们身上看到神的作为。看到神作为的一个重要的标志就是，怎么样把你从埃及带出来，意思说把我们从世界里带出来。当一个人今天看到你不属世界，这不是人的工作，这一定是神的工作。

    所以在第18章里面，当摩西的岳父叶忒罗看到神的工作之后，就来到以色列人当中。然后呢，歌颂神。所以你就看到了，在第18章第10节里【出十八10】「叶忒罗说：“耶和华是应当称颂的；祂救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。」，你看叶忒罗一直在强调这个，也就是说，这个对他影响非常大。

     基督徒是什么样的？什么样的人才是真正的基督徒？他一定要从世界里出来，一定是和世界是不一样的，一定是不属于这个世界的。我们经常看到教堂里常常有这样的人，他们实际上和世人没有什么两样，唯一的区别就是星期天去教会，平常也可能参加教堂的一些活动。但是他们本身的生活和世人没有什么两样，没有什么区别，当和世人没有什么区别的时候，如果和世界的人没有什么两样，这个福音是传不出去的，这是我们经历的，这也是我们看见的真实的情况。

     所以我们在第18章里面，叶忒罗，他代表外邦人，他是怎样来到以色列人中间？他是怎么样称颂神？因为他看到了神的作为，他看到了神在这些人身上的工作。然后呢，我们也讲了，你看第11节，【出十八11】「我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。”」，所以他看到神的工作，看过以后，他对神的认识就不一样了，他看到了耶和华的伟大。【出十八12】「摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神。】他就献祭，歌颂神，认识神的伟大，献祭给神。我们说在最后他在神的面前吃饭，吃饭也不一样了，成为在神的面前吃饭。这就是出世界后带来的效果。

     同时我们也讲到了摩西的妻子，摩西的妻子西坡拉，在18章的上半段也提到了，提到了叶忒罗，也提到了希坡拉预表着教会，预表教会的复兴和兴旺，当教会在国度里面，教会也会真正地兴旺，我们刚才也讲到了今天的教会，今天的教会有没有真正地兴旺，不是看有多少会员，不是看它的儿童青少年活动，不是看它里面有多大的场地，不是看外表的兴旺，而是真正地兴旺是神的国的复兴。在神的国里面，真正地兴旺是看到神的作为，真正地兴旺是看到神的工作，真正地兴旺是看到神怎么样把人从世界里带出来。

     我们上一次也讲到了第五节那里【出十八5】「 摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。」。在这一节里，我发现也很有意思，他提到说摩西的岳父，带着摩西的妻子，和两个儿子，都是和摩西是有关系的，所以我们看到说在第18章上半段讲到了摩西的岳父，代表的外邦人，摩西的妻子代表教会，还有他的两个儿子，是真正地经历神，我们也讲到了两个儿子的名字，代表摩西的不同的时间和经历。

     那么讲到了这些以后，提到他们来到神的山，有神的同在的地方，如果一座山没有神的同在，不可能被称为是神的山，被称为是神的山，就是有神的同在，在神那里就成为神的山，他后边也解释了，他说，就是摩西在旷野安营的地方。我们知道，摩西在旷野里有很多安营的地方，这里有神的同在，就成为神的山，所以讲到了神的同在，你看神的国，带来了这么多的属灵預意。

 

与神同在，会给我们带来另一个变化，什么变化？就是我们会求问神、寻求神，问神我们当做什么呢？

 

     我们来看第18章的下半段【出十八13】「第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。」，这里特别提到是第二天，本来摩西的岳父叶忒罗，带着摩西的妻子西坡拉和摩西的两个儿子来到摩西的地方，我们以为他们那么久没有来到摩西的身边，摩西会花时间陪陪他们，但是我们看摩西在第二天就坐在那里开始审判百姓，我们就知道摩西是很忙碌的，摩西有很多的事情，这里边说第二天摩西坐着审判百姓，英文是judge，像法官一样来审判百姓，治理百姓，处理百姓的事情。那他处理什么呢？我们来看，百姓从早到晚都站在摩西的左右，所以你就看到一定是有很多的人来到摩西这里等着他处理事情，很多的人还排队等，这里边说从早到晚都站着，摩西坐着，百姓都站在他的左右。

     然后14节【出十八14】「摩西的岳父看见他向百姓所做的一切事，就说：“你向百姓做的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？”」今天在神的国里面，发生在我们身上的每一件事情都有神的美意在里面，这里边说摩西的岳父看见了一件事情，他看见了什么事情？他看见了摩西向百姓所做的一切事，“一切事”，原文是没有的，就是摩西向百姓所做的。

    摩西的岳父，我们刚才也讲预表的是外邦人，外邦人因着神在以色列人身上的作为被吸引来到神的国，在神的国里面，他看见了一件事情，他看见了什么事情？他看见了摩西向百姓所做的事情，就说，你向百姓做的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？摩西的岳父叶忒罗，看见了这件事情，他也不是一看见摩西做这件事，他就说摩西，他是看到了，百姓从早到晚都都在那里。站在摩西的左右，他是看了很长的时间了，是吧。他说你像百姓做的是什么呢？他是用问话的形式，意思是说要摩西来思考做的怎么样。

     那我们就看摩西对岳父说，【出十八15】「摩西对岳父说：“这是因百姓到我这里来求问神。」这里摩西就向叶忒罗解释了为什么他要这样做，他们到我这里来是求问神或者说是寻求神，那寻求神做什么呢？

     【出十八16】「他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道神的律例和法度。”」就是说他们在寻求神的时候，是在他们有事的时候，有事的时候他们就寻求神。什么叫有事呢？底下他又解释了说，我便在两造之间实行审判，原来是在有了纷争之后，两造之间，翻译更好的话，应该是指双方之间，以色列人之间出了问题，人和人之间出了问题，有了争论，或者说是有了争讼的事情，需要法官来判断，在这样的时候，百姓就会来到摩西的面前，百姓就把这些事情带到摩西面前来求问神。

     想想看光是男丁，当时就是60万，在出埃及的时候。有60万的男丁，如果再加上妇女孩子，那总共有多少人？200万左右是吧，后来在这个期间又增加了人，所以说你想想看这么多的人，一定会有人与人之间的问题，那人与人之间有问题的时候，就都带到摩西的面前。那总共有多少人和事情啊。

     那在这里摩西说，他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间实行审判，摩西作为法官来判断，然后他说他做什么呢？摩西又叫百姓知道神的律例和法度。一个是律例，一个是法度。

     律例和法度这两个词的意思是很接近的，有的时候用律例，有的时候用法度，有的时候用条规。如果我们想仔细分析一下，律例主要讲的是百姓在生活中所要守的规则和原则，就是相当于法规和条例，就是前面讲的原则，所以说摩西要让他们知道神的律例，神的原则，在生活当中，百姓所要守的原则。

     那后边一个法度，法度就是神对某事的指示，他们来到摩西这里，让摩西来判断，让摩西像法官一样来审定，需要告诉他们神的原则是什么，然后神对这事的指示是什么。所以在这个地方说叫他们知道神的律例和法度。

     所以摩西在这里就给他的岳父解释了为什么有这么多人从早到晚站在旁边，我是要一直坐着处理这些事情。这是实实在在发生的事情，而且摩西这样的解释也是很合理的。要不这些百姓他们怎么办。

     但是我们往下看【出十八17】「摩西的岳父说：“你这做的不好。」所以第17节里讲摩西的岳父说摩西你这样做的不好，通常我们说不好就是不合适。

     我们在读第18章的时候，如果你去查一些解经的书。可能有这样两种观念，一种的观念是说摩西的岳父是外邦人，他来了看到摩西和以色列人做的事情就提了意见，就是说很容易在肉体里面，很容易在肉体里面给别人出主意，这是一种解释。 那如果我们仔细看，我自己在这一章里花了很多的时间，我们来看，首先18章的下半段是发生在18章的上半段之后，是在什么之后？是在摩西的岳父叶忒罗看到神的作为之后，我们在18章的上半段已经解释了。如果说叶忒罗一来就看到摩西做审判的事情，他就提出这样的看法，那我们觉得第一种解释还是比较合理的。但是我更相信说他是放在18章的下半段，在18章的上半段说摩西的岳父叶忒罗看到神的作为，然后他称颂神，他看到了神的伟大，然后他献祭给神，在神面前吃饭。讲完了这些之后，他才说第13节第二天。。。所以看到这样的安排，让我们在读的时候来思考。

     在这里摩西的岳父叶忒罗提出这样的建议是出于肉体，还是出于神?我的意思是说还是神借着他跟摩西讲话?这个就给了我们很多的机会来学习，我们今天也是一样，我们今天也是从这个当中来学习，我们作为基督徒，我们应不应该给别人提建议？特别是我们看到别人做的事情，我们应不应该给别人提建议和看法？一方面我们在圣经里面我们讲十字架的道路，一方面我们也体会，我们的肉体神已经对付了，所以我们不要活在肉体里面，不要在肉体里面出主意。我们还有一个天然的生命，但是神还告诉我们说若有人要跟从我，就当舍己背起他自己的十字架，来跟从我，这就又提醒我们，不要在天然的我里面，我们应该否认自己，否认自己天然的生命。所以在这样的学习当中，我们应该非常小心，如果是出于肉体，绝不可能造就人，出于天然的生命，是不可以造就人的。

     但是同时我们在体会这段经文的时候，我们还有圣灵的带领，我们还有一个生命，那就是神圣的生命，在新生命里面。在新的生命里面，我们看到一些事情，我们会有反应，所以在这个当中我们来体会，我们看摩西的岳父叶忒罗，他讲话的方式一点没有强迫的意思，他说话的方式都是来让摩西去思考，我们再说18章，讲的是神的国度，那神一定会带领，从12章到14章，到16章，到17章，再到18章，后面要讲神的建造，建造会幕，重点是在神的国度里边才会建造会幕。所以根据这些，我觉得摩西的岳父岳叶忒罗讲的话，不是出自他的肉体。

         第18节，【出十八18】「你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。」百姓从早到晚站在摩西旁边，摩西还要处理事情，摩西会疲劳，你可以想象摩西要处理上百万人的事情阿，各种各样的事情。这个对他来说实在是负担太重，在这里我们看到摩西的岳父叶忒罗看到问题是在哪，而且告诉摩西会有什么样的结果，然后告诉他，你独自一人办理不了。当我们看到这句话，我们就来看申命记第1章9节和第12节.【申一9】「“那时，我对你们说：‘管理你们的重任，我独自担当不起。」【申一12】「但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？」

     有人解释说，当时摩西处理事情，百姓站在他的左右，摩西并没有觉得自己累，是因为叶忒罗看见了，说摩西你这样做会疲惫的，然后你会担当不起的，所以有人解释说摩西和百姓都没有觉得很累，是叶忒罗觉得他们累，所以他才出了这个主意，而这个主意是出于肉体的，所以把人的意思带了进来，这是一种解释。

     但是我们再从申命记里面看的时候，摩西在申命记第1章第9节和12节的时候，自己说了我一人担当不起，那个地方也讲到了争讼，所以摩西自己也是承认的。十我们接着往下看第19节，【出十八19】「现在你要听我的话。我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神；」，你看叶忒罗讲话，他没有一点强迫的意思，他告诉摩西什么事情，然后让摩西自己来思考，叶忒罗说，我为你出个主意愿，神与你同在，叶忒罗的意思是说，若这个主意是合神心意的，那他就一定对你有帮助，如果不合神的心意，那就不用听。

     所以这个地方他说我为你出的主意，愿神与你同在，你要替百姓到神面前，将案件奏告神，这是摩西的责任，我们以前在说摩西的角色的时候，也提到过如果神要跟百姓说什么话，都是通过摩西，神把要告诉百姓的话告诉摩西，摩西把这些话传达给百姓，所以摩西是作为中保，在这方面，他是预表着耶稣。摩西也要把百姓的要求带到神的面前。

【出十八20】「又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当做的事；」所以叶忒罗很清楚知道摩西这个角色，他并没有劝说摩西不要做这样的事情，摩西仍然需要做这样的事情，这是神让他做的，所以叶忒罗看得很清楚，他告诉摩西，你仍然要做这样的事情，但是工作量太大，你需要有人替你承担，这是他的主意。

     然后我们看到第21节【出十八21】「并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓，」。我们说叶忒罗代表的是外邦人，外邦人是容易把世界里的东西带到教会里来，容易把世界里的东西带到神的国度里面，是吧。

     叶忒罗建议的时候他是怎么说呢？他是说从百姓当中拣选有才能的人，那我们一想到有才能的人，我们就会想到，哇，必须得是能干的人，这个人一定是有智慧和聪明，管理能力很强，从世界里选人，我们会考虑这些因素。

    但是你看下面他挑选有才能的人，第一条就是要敬畏神，我们有时候想，在神的家里面做神的工，我们要找什么样的人？第一个条件是什么？在这个地方说要敬畏神。我们想想看，一个人怎么会敬畏神？我们本来都是罪人。我们知道我们是属亚当的，在创世纪的时候，当蛇引诱亚当夏娃的时候，他们就吃了分别善恶的果子，就如神一样。所以当我们吃了分别善恶树的果子之后，世界上所有的人都是这样的，都走在了分别善恶这条路上，都是如神一样，每个人好像神似的。人们离开神在活着，按照自己的主意，不需要问神。自己做决定，这就是今天这个世界的光景。越能干的人越有主见，不用问神。今天越成功的人，就越是觉得靠自己就可以了，荣耀都是归给自己了，如神一样。那到了教会里边，他们也是这样，在属世里能干的人，到教会里也开始掌权。

     但是在这里第一个条件讲到说要敬畏神，一个人怎么会敬畏神呢？我们犯罪了以后根本都不需要神，怎么会敬畏神呢？如果神的恩典临到一个人，他得救以后，神在他身上做工，破碎他，让他能够真正地认识神，他才会敬畏神。如果你真正地认识了神，你自然就会敬畏神，所以敬畏神的前提是要先认识神，如果你对神并不认识，你不可能敬畏衪，你越认识神，越看到神的伟大，你就越敬畏神。

     就像我们刚才说讲的，叶忒罗看到了耶和华比万神都大，他看到了这个神的伟大，他就对神有敬畏之心，所以他在这个地方就提到说有才能的人，第一点就要敬畏神，在教会里边我们越来越体会到，最重要的是要真正地认识神，一个人对神越认识，他就对神会越来越敬畏。

     然后第二个条件是什么呢，诚实无妄，我们本来都是亚当，亚当是属魔鬼的，魔鬼的特征是什么，魔鬼的第一个特征就是牠是说谎之父，约翰福音里我们讲过，撒旦是专门说谎的，是说谎的之父，撒旦的特征，第一个就是说谎，所以人都说谎，我们在没有得救之前，说谎是家常便饭，张嘴说谎都不脸红，对说谎也没有任何的感觉。

     本来一开始我们说谎的时候，我们有良心上的责备，但时间久了以后，我们也就麻木了。因为世人都说谎，这个世界就在谎言当中，说谎的人还能得好处，你要不说谎，你反倒吃亏，这是我们今天真实的经历，我们常常因为说实话而吃亏，说真话反倒遇到了困难，你不用说真实的，你就说是是而非的东西，你反倒没有事儿。所以第二个条件是，诚实无妄。你看这是神所看重的。所以你说叶忒罗讲的，难道是出于肉体吗？

     在他说选才能的人是指什么样的人呢？第一个要敬畏神，第二个要诚实无妄，第三个恨恶不义之财，这个地方是指恨恶那些收受贿赂的，或者说不贪财，你可以看到这三样都是在生命里边的特征，在肉体里面是不可能敬畏神的，我再说回来，肉体是不可能敬畏神的。

     我们在撒母耳记上15章讲过，扫罗的本质就是不敬畏神。后来我们说大卫是讨神喜悦的，大卫也犯罪，但是他敬畏神。在大卫软弱的时候，他有可能把神给忘了，但他一旦清醒过来，他就把神放在首位。所以我说敬畏神，这是在生命里的特质，是指在新生命里面的，在永远的生命里面才有的特质，在肉体里是不可能敬畏神的。

     有的人也说敬畏神，但在肉体里是不可能敬畏神的。我再说回来，真正地敬畏神不是利用神，肉体绝对是利用神。诚实无妄也是在生命里的特征，只有在新的生命里，才有真正地诚实，在肉体里面，诚实都是虚假的。

     在肉体里面也可以表现一下诚实，有的人看起来表现得很好，这是靠不住的。在某种的环境里，他可能诚实，当触及到他个人利益的时候，他就不见得会诚实。因为他要付代价，有的人在不付代价的时候很诚实，这没有问题。不用付代价的时候，可以很诚实地面对，一旦要付代价的时候，就不诚实了。所以说诚实无妄是在生命里面才有的。

     恨不义之财，恨恶贿赂，你想想看今天，有很多人收受贿赂，如果你在那个位置上，那你怎么会恨恶不义之财呢？常常是没有把人放到那个环境里面，放到那个环境里面，肉体是经不住诱惑的。

     所以你看这三点都是指的生命里的特质，都是在新生命里的，都是在耶稣基督的生命里面才有。若在耶稣基督的生命里面，绝对是敬畏神的，诚实无妄的，恨恶不义之财的。

     你要选这样的人，派他们做千夫长，百夫长，50夫长，十夫长，管理百姓。很有意思，这里边三个条件都要满足，但是还分着千夫长，千夫长管1000人的，百夫长管100人的，50夫长管50人的，10夫长管十个人，来管理百姓。那你说怎么会三个条件都满足的人，有的人就是千夫长，有的人就是百夫长，有的人就是50夫长，有的人就是十夫长，所以在这个地方，叶忒罗并没有讲怎么分，他所讲的是你要选择这样的人做夫长。

     然后，【出十八22】「叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。」我们知道，在这之前，如果有任何问题，就要到摩西那里去。在摩西那里要排队要等很长时间，但是在这里说随时，当我们有这样的体制时候，随时问题就可以得到解决，可以随时处理问题和争纷，大事都要承到摩西那里，小事他们自己可以审判，如果百姓中间有纷争的时候，因为有10夫长，10夫长就可以马上处理，如果10夫长不能处理，就带到50夫长，50夫长不能处置就带到百夫长，百夫长不能处置就带到千夫长。千夫长不能处理，才能带到摩西那里，那才叫大事，千夫长不能处理的事情，那就大事。如果千夫长以下能处理的都是小事，他们自己就可以审判了，这样摩西也就轻省些了。他们也可以同当此任。

     这个地方又讲到了一点。不是摩西一个人在那里忙，还有很多人可以和他同担此任。这是不是分工啊?这就是分工合作，如果你在新约里面，我们知道，在使徒行传第6章那里1到6节那里也讲了要选一些人管理饭食，然后你去看哥林多后书12章15节，腓利比书2章30节，帖撒罗尼迦前书2章8到9节，罗马书第2章6到8节，我的意思是说，在新约里面有很多的经文都讲到了神的心意是让我们彼此搭配，不是只有一个人忙，不是几个人在那里忙碌。在这里，我们看到神的国是希望每一个人都发挥他的作用，在神的国里面每一个人都是重要的，每一个人都发挥作用，每一个人的分工是不一样的，有的人是做千夫长，有的人是做百夫长，有的人做50夫长，有的人做10夫长。

     那谁来做不同的位置，那么我们来看第23节【出十八23】「你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。”」叶忒罗给摩西提了这个建议，然后他马上说，如果神也这样吩咐了摩西，所以你看到说叶忒罗没有任何的强迫，并不是要把自己的主意一定要强迫在别人的身上，他说你如果这样行，神也这样吩咐你，因为神要验证。我们以前见过，如果神要百姓做什么事情，神是要告诉摩西，然后摩西告诉以色列百姓。但是在这件事情上，好像是神并没有告诉摩西，神是借着叶忒罗和摩西说的。叶忒罗的意思是说，如果这件事真的是出于神的，你就能受得住，你就能站立得住，你不至于疲劳。所以在这里叶忒罗说如果这样的话，你也能受得住，而且百姓也能够平平安安的回去啦，你不至于疲劳，省的百姓在你面前从早到晚站到那里，他们现在就可以平平安安的归回他们的住处。所以从叶忒罗的讲话里面我们可以感觉到他带着智慧，不仅带着智慧，而且让你看到他有神的同在，

     然后我们往下看，【出十八24】「于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。」我们就看到在神的国里面，是非常地和谐。摩西我们知道他是神的代言人，神把心思都告诉他，然后摩西再传达给百姓，摩西在以色列人里的地位是很高的，而且摩西和以色列人都是神的选民，这个时候来了一个外邦人，米甸的祭司叶忒罗，来到了他们当中。

     第二天叶忒罗就出这样的主意，【出十八24】「于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。」【出十八25】「摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。」所以是摩西听了叶忒罗的话拣选了有才能的人，我们刚才说到有才能的人士要具备三个条件，但是即使具备了这三个条件，有的还要做千夫长，有的还要做百夫长，有的还要做50夫长，10夫长，这是怎么决定的呢？你们知道摩西就做这个决定。

     所以我们看到在神的国里面，在神的事工上面，如果有神的同在的话，我们就知道怎么决定。所以你看到说拣选有才能的人，我们说过有才能的人指的是敬畏神，诚实无妄，恨恶不义之财的人，然后立他们为百姓的首领，做千夫长，百夫长50夫长，10夫长。

     【出十八26】「他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。」如果有什么事的话，他们马上处理，不用再带到摩西跟前，不用再排队，十个人就有一个官长，10夫长就可以处理了。10夫长处理不了的事情，再带到50夫长，50夫长不能处理，带到百夫长，百夫长不能处理，带到千夫长，如果都处理不了，再带到摩西的面前。

     所以带到摩西那里边的都是大事。那这样的话摩西处理的事情比原来要少很多，如果有难断的案件，就是那些千夫长，百夫长，50夫长，十夫长都不能处理的案件，就呈到摩西那里。但各样小事，他们就自己审判。

     这里边讲到了一个很重要的事情，在18章的下半段，最主要的就是讲这件事情，在神的国里边非常有秩序，而这个秩序是怎么来的，这个秩序设立了千夫长，百夫长，50夫长，10夫长，百姓叫他们为官长，官长的重要责任是做什么？是维持神国里的秩序，你可以看到说在神国里自然就会有很多10夫长出来，我们刚才说这些官长是在以色列民中所拣选的有才能的人，摩西预表着耶稣，我们在地上的国度是教会，教会的头是耶稣，耶稣基督就会自然兴起这样的人，有做十夫长的，有做50夫长的，有做百夫长的，有做千夫长的，有不同的恩赐，那如果有十个人，就有一个十夫长，有什么事情马上就解决了。

     你想想看在我们今天的基督徒生活当中，我们在教会里，不能只依赖一个人，教会里平常有一些事情，身边的人就解决了，比如教会里两个人出了问题，那么马上旁边就会有人提醒他们，可能这两个人当时是在肉体里面争执，马上就会有一个10夫长会提醒他们，这样的提醒就会解决了问题，而不用都要带到一个人的跟前去，不用带到长老面前让他来处理。

     所以在这里就讲到了一个国度的事情，我们讲到外邦人叶忒罗会来，教会会复兴，教会里的官长自然会兴起来维持秩序，就是这样处理他们之间的事情，随时处理和审判百姓，有难断的案件才呈到摩西那里，各样的小事自己审判，所以你可以看到这样的一个秩序，这样一个自然的不是靠人为产生的秩序。我们今天的教会有很多章程很多严密的组织，却解决不了问题，不像18章里所讲的，整个的问题自然就解决了。

     【出十八27】「此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。」“此后”原文没有，读这句话的感觉是摩西让他的岳父走，实际上这个翻译并不准确，你想想看他的岳父帮他出了主意，我相信他是希望他的岳父在这里待的时间久一点，但他的岳父想走，有很多翻译是说摩西送他岳父起身，如果他的岳父执意要走的话。摩西的岳父叶忒罗因着看到神的作为，他来到摩西和以色列人当中，所以来是出于神，不是出于人，他走也是出于神，所以他自己要走，摩西就送他起身，他回本地去了。这里我们看到一件很重要的事情，神借着摩西的岳父完成了一件事情。所以在神的国里面，每一个人都可以发挥作用，每一个人都有他的角色，神可以借着每一个人做神的工，背后我们看到神仍然在掌权。

     在18章里面，看起来好像很普通，好似很普通的一件事情，这里边有很多值得我们思考的地方，求主给我们看见，在18章里面，我们就看到这样一个景象，然后预备好了去进入19章到40章。我们上一次也讲过，19章到40章是出埃及记的第二部分，神要在以色列人当中建造会幕，神的居所，以后我们会继续查考19章到40章。

     如果我们再回来看，17章是对付完肉体，18章有国度，19章就有神的同在，19章就讲了神的同在，有了神的同在，那在20章就一定有神的话，所以一件接着一件，在20章里就有神的话语，有很多人说20章讲的是律法，我们以后再分享，其实20章的重点并不是讲律法，所以说我们可以看到这几个步骤，对付了肉体，就有了神的国，神的国里就有神的同在，神的同在就一定有神的话语出来。，这也是我们今天经历的。

     我们今天的基督徒，如果你真的是在肉体里面，你经常听不到神的话的，在肉体里面你会听不到，但是如果不在肉体里面，在神的国里面，马上你就会体会到神的同在，然后你就会有神的话，是这样的一个联系。

     巴不得这些事情在我们的身上越来越真实，我们越来越有经历，然后我们再回来看神的话的时候，觉得神的话是非常地真实的，当我们没有经历的时候，我们觉得讲的都是一些道理，好像懂好像又不太懂，我们好像觉得有那么回事，好像又不是那么回事，巴不得我们越来越明白神的话，就像光照着我们，神的话，就像光照着我们，让我们觉得越来越真实，越来越实际，越来越有力量在我们身上。

     好，我们今天查经就到这里。