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说人可怜，此话何讲？那就是人的自我中心，一个人失足落水，如果他极端自我中心，眼中（确切说是心中）没有彼岸，没有渡船，没有任何参照系，他的结局多半是淹死，即使套个救生圈，也只是苟延残喘。
文艺复兴，人类把自己带出中世纪对自由意志的索缚，从此人文主义Humanism大旗高扬，人文主义说粗浅了两重意思，一重是人道主义，体现对同类的人文关怀，自是十分好的，另一重是人类中心主义，说来就有点纠结。
人们把以前对地心说的宣扬都归罪于教会，也许教会当时确实这么做了（其实始作俑者还包括当时一些科学家），但静心想一下，不禁哑然，这教会也够不地道的，地心说不就是鼓吹人类中心吗，把神搁在何方？所以说教会也没啥神秘，罪人协会而已，你想表白你是文人，加入作协，表白你是工程师，加入工程师协会，你想表白你是带有原罪的人，那就进入教会。
即使以后有了日心说，人还是不情愿把自己放得离中心太远。直到现在科学昌明，我们知道人类只是在银河巨盘的边缘，而银河也不知在宇宙哪个角落，宇宙的阔大，至今还无法被科学理喻。不过，尽管我们被事实一再击得遍体鳞伤，心理上依然不愿放弃人类中心的想头
为何如此固执？说来再简单不过，犹如京城一个破落的王孙，尽管一文不名，依然无法放弃至尊的作派。而人文主义，或说人文主义标榜的人类中心思想，正是神残存在我们精神深处的至尊遗迹，无非是向我们揭示了人类的神性身世而已。
人人都有两面性。笑别人两面性看不到自己也有，才是最可悲的没有意义的人生。你没有两面性么？你要是男人，既是丈夫也是父亲，你要是女的，你是妻子也是母亲。
我想很多人都有两面性，多面性。被人发现又如何，爱鄙视就鄙视。那些鄙视别人的人还需要好几世才学会宽容呢。白天和黑暗，魔鬼和天使，阴和阳，男和女，需要彼此而就又在一个各体储存着各个方面的片面性，只有都经历后才有可能成为一个独立的个体，在各个方面都是全面的个体存在一个个体里。。。
很高兴交流这些。学到了很多。理解你写的意思。去过教堂几年，今年就想呆着，9月份会继续教堂当义工。
很多去教堂的人都有一颗善良的心，愿意接受别人的错误。也许很多人明知是错还是会重复，也许重复的次数会加深认知正确的深度，换言说谁规定什么是对还是什么是错。走过看过做过也许还是个谜，我只有坚信要走的就是上帝要我去体验的。上帝在等我慢慢走近它。我在努力走近它。
我不是说不要去教堂不要听布道，而是说这些行动只是一种途径，不是最终的目的。但对大部分人来说，这确是比较有效的途径。我人文主义这贴其中的一个意思其实就是 - 我们自身便是很好的教堂，如果我们认识到这点的话。
在未收入正经的多哥书中，据说耶稣说过大致这样的话，你搬动一块石头或劈开一块柴禾便能看到我。草木如此，何况人？
我只可能在星期日谈及信仰，平时不谈。
你说的太对了：最痛苦的时候是两者处于拉锯战时。能拉锯说明双方都有吸引力吧，拉锯战后最痛苦的这部分也许就成为最美丽的了。
我也认同你说信神和信教堂信牧师是两码事，大概是因为是人就有原罪吧。信了神就信了，为什么去照做有原罪的人说的话，做的事。信神带上神的指引，无论在物质世界还是在精神世界，都会是自己去认识自己的一个过程。
我们处于这样一个矛盾体里，当两者之一占主导地位，我想我们都不会觉得如何痛苦，最痛苦的时候是两者处于拉锯战时。
“想做神的事”要看这么去理解，如果我们认识到自身的神性存在，便是参与进神的事了。基督教有因信称义一说，也就是说不是因行或因德称义，而是因信，就这么简单。但这个信不是信某个牧师某个教会（走进教堂，听牧师布道，都是行），而是信神，这个就又不简单了。个人觉得，我们相信神在我们身上做工，就是很好的开始了。
以前写的，想和你分享。
活的越老，越觉得人和动物没有多大区别。我觉得人类就是被上帝注入了灵魂得动物。我们介于动物和神之间，当我们想做神得事时，动物本性一直在拖我们得后退，当我们想做动物得事时，神得灵魂时时刻刻在鞭策着我们。我们得灵魂难道真是来下凡受罪得？几劫几难才算完？！
这世上从来没有什么绝对，没有绝对得好人，没有绝对得坏人。因为我们处于中间得位置，注定我们是一个个得矛盾体。提升一点就像“蜗牛爬山”，而下降却是“加速度”。
不体验痛苦就不会提升，就好像这是个被“人为”设定得程序，唯一通道等待着每个人。痛不一定不好，幸福从来不可能永恒。乐极生悲，物极必反，特定得自然法则，我们只是其中一例。我们从来都不是一个整体，“一半”的我们注定在徘徊中渡过一生。我们生活在一个“动物世界”里，想做神的事是我们还有希望活下去的信念支撑。动物完结的体现就是肉体的死亡，希望还有魂剩够下辈子的“希望”延续。