侃侃而谈道德经（38）

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

 

此章为德章第一篇。《道德经》中“道”和“德”为阴阳两行，“道”为客观规律，是关于“世界是什么”， 德是社会规范，是关于 “世界应该怎样”。 而上德与道相合。

 

“以”，甲骨文是一个头朝下的胎儿，像形胎儿已经成型，要降生了。金文加了“人”字傍，会意胎儿。胎儿由母体而生，本意“有为”，《論語》視其所以。胎因母生，表示“因”，“原由”，《詩·邶風》何其久也，必有以也。《左傳·昭十三年》我之不共，魯故之以。胎儿依靠母体而生，表示“凭借”，《韩非子》富国以农,距敌恃卒。甲骨文“以”和“已”是同一个字，怀孕截止，完成，孩子生下来了，已经成就了一件事情，会意“已经”。

 

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。

德，甲骨文从亍从直（目视标杆），会意看着目标行走；金文篆书加了心字底，会意心地正直。上德合于道，“从心所欲而不逾矩”，无需刻意追求道德规范而待人处事无不合于道德。下德是知道道德规范，但心性修行还没有到家，还需时时刻刻防范“逾矩”的行为。下德相当与修戒律，是修行过程；上德相当于到达了彼岸，功德圆满。

 

“上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为”。德，道德规范，是待人处事的原则，主语是人，谓语是周围的其他人，社会。这四句构成一个2X2的矩阵。我们用（主体行为，行为结果）来表示这个矩阵的四个元素，就是：

上德＝（无为，无以为）；

下德＝（无为，有以为）；

上仁＝（有为，无以为）；

上义＝（有为，有以为）。

社会道德规范很多，我们不妨用交朋友来做例子。上得无为，君子之交淡如水，朋友也没有中途分手，“以”通“已”，这里即友谊终止，“无以为“这里就是友谊地久天长；下德也是君子之交淡如水，但是要刻意维持这种关系，终不长久。上仁是有为，时时关怀照顾朋友，友谊地久天长；上义有为，见义勇为，拔刀相助，朋友也是萍水相逢，一聚一散。

 

“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”。人际关系靠礼来维系，礼虚，不足以使得对方产生行为，要办事还得拽着这人的胳膊拉着一起走。孔子看重礼，而老子对礼颇有微词。

 

“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。道德规范随着人类文明发展而变化。人类史前文明，从170万年前的元谋猿人（大致是中国古代传说的有巢氏）至五十万年前的北京山顶洞人（大致是中国古代传说中的燧人氏），这些社会还没有私有财产，人与人之间的关系都合于道，没有任何道德规范，人们相互依存共同抵御野兽和自然灾害，从心所欲不逾矩，这是原始共产主义社会。有了部落和财产以后，人类就脱离了原始社会状态，就有了部落，部落首领负责分配猎物，需要有德之人担当：此为失道而后德。以后部落之间以婚姻关系结为部落联盟，这是黄帝农耕时代，联姻的道德观是“仁”， “仁爱”：此为失德而后仁。汤武革命，中国历史上第一次以暴力推翻旧朝建了新朝，商纣王不仁，是以导致汤武革命：此为失仁而后义。以后西周完善了等级制度，是失义而后礼。礼，就是君君臣臣的等级制度。孔子适周正值礼崩乐坏的时候，孔子不忘克己复礼，而老子已经看破红尘，要骑青牛出函谷关，所以，老子的道德价值演义到礼而止。大家知道，后来秦国商鞅变法，以后秦统一六国，所以此文后边可以续貂为 “礼失而后法”。除了客观记述之外，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”这句话还有一种世风日落、古风不存之叹。这表现在下边的一句对“礼”的评价。

 

“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”。老子对社会分为阶级很不以为然，礼就是维护阶级之间的秩序，把人分为三六九等。老子认为这是“忠信之薄，而乱之首”。中国素有反对繁文缛礼的风俗，好朋友之间不必言谢，言谢就见外了。如今西风东渐，学了许多西方的礼节，如什么生日礼物啦，记住配偶生日啦，等等。大多是忠信之薄。西人夫妻之间必说“我爱你”，而离婚不少。一切以各种名义或明或暗地维持等级制度的道德，都是社会动乱的根源。中国两极分化是社会动乱的根源，国际上南北分化是战争的根源。何为薄？纸很薄，一捅就破。礼维护的道德经不起现实的考验。孔子适周问礼于老子，面对东周礼崩乐坏的局面，老子干脆就出函谷关。

 

“前识者，道之华，而愚之始”。前识：先见，成见。成见是虚华，成见禁锢思想，是愚蠢的开端。

 

“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”。俗称老实人厚道，为人实在。老子说的大丈夫，正是我们在是偏僻农村看到的老实人，凭劳动吃饭，不图花里胡哨轻浮的虚荣。这种人就是古风犹存，和原始共产主义的道德接近。

 

如今讲法制，讲民主。但是，西方民主还是建立在人与人之间的财产关系上，金钱关系上。法制首先是物权的界定，自由首先是财产处置的自由。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼尔后法，这些终究不是道。唯有共产主义道德合乎老子的道。各尽所能，按需分配，没有等级，没有功利之争，大同世界，人人平等，这才是上德社会。