《资治通鉴》卷一 评说（7）：真就是言行一致

原文14：

三家分智氏之田。赵襄子漆智伯之头，以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报仇，乃诈为刑人，挟匕首，入襄子宫中涂厕。襄子如厕心动，索之，获豫让。左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也！吾谨避之耳。”乃舍之。豫让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。行见其友，其友识之，为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸。子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此！求以报仇，不亦难乎？”豫让曰：“不可！既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。凡吾所为者，极难耳。然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。”襄子出，豫让伏于桥下。襄子至桥，马惊，索之，得豫让，遂杀之。襄子为伯鲁之不立也，有子五人，不肯置后。封伯鲁之子于代，曰代成君，早卒，立其子浣为赵氏后。襄子卒，弟桓子逐浣而自立，一年卒。赵氏之人曰：“桓子立，非襄主意。”乃共杀其子，复迎浣而立之，是为献子。献子生籍，是为烈侯。魏斯者，桓子之孙也，是为文侯。韩康子生武子，武子生虔，是为景侯。

 

评说14：

      智伯被赵襄子杀死后，其旧臣豫让三番五次毁容乔装行刺赵襄子。

      豫让宁愿以毁容求行刺机会，不愿以欺骗来求行刺机会。你可以认为豫让以身殉一庸君是愚蠢，但你不能不景仰豫让高尚的人格。正如我们可以不信上帝，但我们不能不佩服一些虔诚教徒的助人为乐的精神。社会价值观有多样性，我们不能评判各种价值之优劣，但为人处事，一定要言行一致并按自身价值观坚持原则，在能显出高尚的人格。襄子以仁为先，成为一位高尚的政治家；豫让以义为先，成为一位高尚的义士。

 

      真，就是言行一致，坚持自身的道德原则。如今社会，有一种道德人人天天挂在嘴边，却从来不落实到行动上；还有一种价值，人人天天都做，但从来不说出来，美其名曰“潜规则”。然后还有争论那种价值是“真”。搞形式，走过程，如此求真，愧对古人。求真，不是求一个真实的信仰，而是求一个信仰与言行一致的真实的人格。

 

      古人云：忠孝不能两全，即同样是好的价值取向，在特定场合也会有冲突。因此，社会各种价值观，很难有绝对的优劣。容忍不同的价值取向，并尊重个人的信仰，是社会自由发展，思想解放的前提，是造就具有高尚人格的国民所需要的社会环境。

 

      豫让与襄子不共戴天，但都尊重自己的敌人。不像现代人，现代人污辱对方人格，亵渎对方神圣，妖化对方信仰。放眼世界冷战热战，生灵涂炭，无不由于以自身信仰凌驾其它信仰之上。信仰民主自由的可以妖化和侵略信仰共产主义的国家，信仰伊斯兰教可以攻击其它信仰的国家，这些都是极端主义，都是恐怖主义的温床。以为只有伊斯兰原教旨主义才是极端主义和恐怖主义，那是偏见，凡是把以自身信仰凌驾其它信仰、并以暴力强制手段推行自身信仰的国家和族群，都是极端主义和恐怖主义，以人权民主信仰制造战乱的国家同样也是恐怖主义。中国“和平共处五项原则”容忍世界多元信仰，是王道原则，是世界和平未来的希望。