大洋彼岸洋插队
一介教书匠，酷爱自家乡；寓居多伦多，桑梓永难忘。
摩梭奇婚——“阿夏”制
在长江上游的金沙江两岸，川滇交界的云南省宁蒗县北部，有一个神秘、神奇、神往的泸沽湖。
传说很久很久以前，这里曾是一个人迹罕至的地方。 有一个孤儿，每天爬山登坡替人放牧，尽管栉风沐雨、缺吃少穿，但持之以恒、从不偷懒。 孤儿的勤劳感动了上苍。 一天，一条大鱼托梦对他说：“善良的孩子呀，你太辛苦了。 从今以后，你饿的时候就割我的肉充饥吧！”孤儿醒来后，循着一个很大的山洞找到了大鱼。他试着割下一快鱼肉，果然喷香可口、腹饱神足。第二天，他发现昨天割过的地方又重新长满了新肉。以后每天都是这样，循环往复。是墙总透风，这件事不巧被一个贪心的财主知悉了。为把大鱼据为己有，他重金笼络一些人，用粗粗的绳索将大鱼牢牢地拴住，套上九匹马九头牛使劲向洞外拉。当大鱼被拉出洞口时，汹涌的大水尾随而出，顷刻间就吞没了大地万物，汇聚成一汪碧绿的湖水。
当时，一位勤劳的摩梭母亲正在喂猪，两个天真无邪的儿女在旁边快乐地玩耍。见洪水奔腾而来，母亲急中生智，顺手把两个孩子抱进猪槽，自己却永远葬身洪峰。顺水漂流的两个儿女因此就成了这片人类的祖先——我国纳西族中的摩梭人。为了纪念这位伟大的母亲，人们称这个湖叫“母亲湖”，即现在的泸沽湖，有人还用整段木头做成“猪槽船”，划入泸沽湖缅怀英雄母亲。
五十余平方千米的泸沽碧湖十分优美，像一个古朴而宁静的睡美人，静静地舒展在青山的怀抱中；而周围高低错落的山峦，各显妖娆。清晨，薄如蝉翼般的轻雾如纱似罩，让她的容颜时隐时现；中午，艳阳下的湛蓝似迷人的霓裳，让她显得庄重而大方；月夜，泛银的微波像她的温热耳语，让人迷离而又神往。尤其是缓缓滑行于碧波之上的“猪槽船”和徐徐飘荡在天水之间的摩梭民歌，就更使泸沽湖增添了几分古朴、几分宁静、几分柔美。有诗人赞云：“泸沽秋水阔，隐隐浸芙蓉。并峙波问鼎，连排海上峰。倒涵天一碧，横锁树千重。应识仙源近，乘槎（chá 木筏的书面语）访赤松。”实至名归。
如果说泸沽湖的自然之美让人流连忘返，那么它独特的民俗风情更能引人入胜。在这如诗如画的湖光山色之间，生活着当今世界上唯一延续母系氏族特点的摩梭人，他们至今仍坚守着自己独特的婚俗——以母系为中心的“阿夏”婚姻，被世人称为“神州大地女儿国”。
在泸沽湖畔的每一个山湾村寨中，都可以看到穿着秀丽、各具风韵、像泸沽湖一样美丽的摩梭姑娘，它们不仅美丽、勤劳、善良，而且情真意切，大胆编织着花季少女的梦想，勇敢追求着属于自己的至真至诚的爱情。
摩梭人
摩梭人属纳西族，其父为藏族，母系先祖为纳西族，入口4万余，世居滇、川交界之泸沽湖。 摩梭人特有的“男不娶、女不嫁”的走婚形式和母系大家庭的生存方式为世上独有。 摩梭族的家庭血缘按母系算，财产由女性继承。 母系为之长，掌管财务分配和劳动分工。 兄弟姐妹共住母亲家中，同吃同住，永不分家。 男人（舅舅）通常不参与日常劳动，主要负责看管、教育姐妹的孩子和对外往来等礼仪事务。 因为是女人劳动，女人当家，所以女人的地位高于男人，因此泸沽湖被世人称作最后的母系部落。
泸沽湖边蹲伏着一座状如雄狮的戛（jiá）姆神山，传说是戛姆女神的化身。因心爱者离去，这位多情的女神悲伤不已，于是发下誓愿，变成戛姆神山，守护戛姆湖畔的摩梭女性，世世代代真诚相爱，世世代代美好生活。她保护四周的摩梭姑娘健壮娇美、能歌善舞；她保护八方的摩梭小伙勤劳勇敢、气质豪迈；她保护摩梭湖畔五谷丰登、牛羊肥壮。
摩梭人感激戛姆女神的钟爱，推她为众神之首，在戛姆建寺立庙，顶礼膜拜。每年农历七月二十五，无论老少，都要身穿节日盛装，从四面八方涌来戛姆神山，举行盛大的祭祀活动，朝拜女神。摩梭儿女在这里尽情地对歌、跳舞，转山、赛马、野炊、露宿，渴望已久的青年男女趁机寻找“阿夏”意中人。
“阿夏”，在摩梭语中是“朋友”或“最亲密的朋友”、“最亲密的旅伴”的意思，阿夏婚也就是朋友婚。准确说这不算婚姻，是一种独特的两性关系。
有人将这种特殊的婚姻关系总结为：
（1）建立关系的男女双方各居母亲家庭，属于两个家族、两个不同的氏族、两个经济范畴，遵守外婚制，即氏族内不通婚。
（2）与他族男娶女嫁的婚姻模式不同，男不娶，女不嫁。通常是男子夜晚到女子的“深闺”留宿，天一亮便起身离去，参加自己家族的劳动。这种夜聚明散的方式决定了双方家庭没有利益往来，叫做走婚或偶居，所以结交“阿夏”关系的夫妻没有实质上的经济联系。
（3 ）在这种婚姻方式中，双方互称“阿夏”，即以朋友相称，不用“婚姻”一词，仅仅是偶居，当然也就没有现代婚姻的神圣，不承担社会责任。这种偶居有的长达几年、几十年，短的也有几个月或几天，处于非常不稳定的状态。
（4 ）一个人一生中结交的“阿夏”特别多，一般都在数十个。
（5 ）婚生子女属于女方，由母亲抚养、教育，而男方没有教养责任和所有权。
（6 ）这里的母系家庭一般在20人左右，多者达40多人，按母系计算血统，财产在母系内继承。
（7 ）妇女在家庭和社会上有不可动摇的崇高地位，家庭中的所有事物都有母亲做决定。 如：家族仓库的管理权属于母亲，需要粮食时由母亲开仓分粮，男性不得染指；即使日常吃饭，也有母亲分配，实行“分食法”；如果需要借钱借物，也只找母亲；就连春种秋收夏管冬藏都由母亲安排指挥。
只有隆重的节庆大典时，风俗礼仪才由舅舅主持。
在这神奇的地方，家里抚养的孩子都是自己的外甥，而自己的儿子又由“阿夏”家的舅舅来照顾。 到了农忙季节，女方需要帮忙时，男方也会慷慨前往。在这样的家庭中，绝对的至高无上的爱情，是“阿夏”的坚实基础。爱情的火花只要碰撞产生，就可以结交“阿夏”关系；一旦感情不在，“阿夏”自动解除，就可以寻找更适合自己的两性伴侣。这就叫“阿夏走婚”。
因为结交“阿夏”不设界限，双方暮来晨往，所以这种婚姻方式不可避免的带有群婚的残余。比如说，共一个“阿夏”的，有母女，有甥舅，有姨侄，有姐妹，或者俩兄弟和母女俩结交“阿夏”，或者父子俩和姊妹俩结交“阿夏”等，他人想象不到的光怪离奇的两性关系，在这里都可能发生。不同的辈分也有两性关系，无论如何也难逃原始婚姻残留的痕迹，是现代文明的畸形儿。
当然，结交“阿夏”的途径不光是宗教和祭祀活动，共同劳动和偶然相遇也会发生。
在途中偶尔碰面，如果男女双方心生爱慕，就可以用吹口哨、对歌等方式进行试探。
这时的男方唱道：“我是牛奶，你是泉水，牛奶和泉水可以交融在一起”；
女方表示：“我是盐巴，你是茶叶，盐巴和茶叶可以煮在一起。”
因此表示同意“阿夏”。
如果不乐意，男的就唱：“两朵好看的花，长在两颗树上，可以把他们摘下来，可是却不在一起”；
女声唱道：“金鸡、银鸡，虽然都是鸟，但是一只尾巴长，一只尾巴短。”
不同意就算了，可以各自走开。
在长期的“阿夏”婚姻生活中，根据双方的感情和意愿，他们也会从分居走向同居，共同生活在同一个母系家庭中。由于同居是自愿的，一旦感情不合，就可以自动离散。到目前为止，这里大多数人仍然坚守着这一古老而神奇的婚姻形式。
摩梭人把13岁作为人生的新起点，要举行隆重的“成丁礼”，在每年农历的大年初一早晨举行。 换句话说，只有到了13岁的摩梭男女，才能加入“阿夏”行列。
每年春节的早上，家中凡有满13岁的丁男，都要举行庄严的“穿裤礼”；有年满13岁的黄花女，则进行“穿裙礼”；意即成丁。举行仪式时他们要双脚跨门槛，或者男靠在火塘边的左柱子上，女靠在火塘边的右柱子上。不管哪种方式，双脚均需踏在猪膘和粮袋上，象征日后丰衣足食。成丁者向长辈叩头，长辈回赠礼品，亲朋好友都带礼物前来祝贺。
从此，这些人可以随意找“阿夏”了。
在这里，古圣先贤不设置情爱的条条框框，所以，摩梭儿女少有单身的孤寂，难尝失恋的忧伤，他们似乎为爱而生，为了追求幸福美满的爱情而降临人世。允许不断地寻觅，敢于大胆地表白，摩梭人把属于个人的情爱紧紧地掌控在自己手中。
“说什么王权富贵？怕什么戒律清规？只愿天长地久，与我意中人儿紧相随...... ”歌声飘荡的泸沽湖畔，让人怀疑这里就是《西游记》中的女儿国！
泸沽湖因摩梭儿女的爱情而美丽，女儿国因泸沽湖美丽而神秘。泸沽湖的蓝，摩梭人的美，都给人一种梦幻般的感觉，因此有人这样的感悟：泸沽湖畔的摩梭人是否找到了前世今生的梦......
最后告诉大家，当今的摩梭族中，母系大家庭并非绝对。相应的，父系家庭有之，母系、父系并存的家庭仍然有之，稳固的家庭婚姻并不鲜见，人类文明没有止步，社会前进并非停滞。
