《神性的诠释》 序言

犹太格言说，上帝的光辉照耀各族弟兄。­­沐浴在上帝的光辉和荣耀中，才真正幸福、祥和。

若从生命的终点向后看，你会觉得人生该忽略一些事，如人事纷争、非分名利；该加强一些事，如学术、爱心、经济建设。然而世事唯艰，做事难，做人更难，人生像是一次艰险重重的长途旅行或攀登。如何清晰地看见前路，导航方位，安全路程，发现风景，享受乐趣，我们需要神的引领。圣经说，认识耶和华乃是智慧的开端。

 

然而贫困、愚昧和堕落仍然是困扰着我们的巨大问题，我们的精神受到制约最大的障碍就是源自于此。人类非常容易缺乏理性精神, 仅仅从个人情绪出发处理事件，因而这个世界上的人祸太多了。上至王公贵族，下至平民百姓，皆然！可谓人祸惨烈。何哉？真正之道德，其闻也寡，受也浅，行也难。

 

圣经云：太初有道，道谓之神，道与神同在。中国人思想也相同甚至更加先进：老子早就提出道和德之说。《老子》二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”道者乃是对各种技能的掌握，立身之本；德者乃是对社会规范、技巧的掌握，固本之源。

《创世纪》说，神创造了天地万物。既然一切出自神，我们对这位主人就不能视而不见、听而不闻。对神的认同和景仰乃是人生的分水岭。 保罗说：（罗马书1:19－20 ） 神 的 事 情 ， 人 所 能 知 道 的 ， 原 显 明 在 人 心 里 。 因 为 神 已 经 给 他 们 显 明 。自 从 造 天 地 以 来 ， 神 的 永 能 和 神 性 是 明 明 可 知 的 ， 虽 是 眼 不 能 见 ， 但 借 着 所 造 之 物 ， 就 可 以 晓 得 ， 叫 人 无 可 推 诿 。有许多在神的生命册上留下一笔或者浓墨重彩的人，也见证了神的存在和特性。爱因斯坦说：“有些人认为宗教不合乎科学道理。我是一个研究科学的人，我深切的知道，今天的科学只能证明某种物体的存在，而不能证明某种物体不存在。”牛顿说：“在没有物质的地方有甚么呢？ 太阳与行星的引力从何而来呢？宇宙万物为甚么井然有序呢？行星的作用是甚么？动物的眼睛是根据光学原理设计的吗？岂不是宇宙间有一位造物主吗？虽然科学未能使我们立刻明白万物的起源，但这些都引导我们归向万能的神面前。”

神即上帝，是真理的渊源。神的特性有：真善美， 公义恩，全纯巧，造化恒，信望爱，调制忍，礼仁智，喜安活，富贵理，严谦兴，威权治，功利能，强力效，算筹立，敬虔孝，和谅宽，瞻趣丰……神性是无穷无尽的，等待我们去发掘。而上帝的这些所有的特性又是息息相关的，互生互长。生理上的基因塑造着生物的身体特性；而神性是人的“精神基因”，塑造这人的独特个性。它像大山一样的古老，水土光热般有效，植于我们灵魂的深处。神性注入我们思想中就成为我们的灵魂。

天地万物是神的创造，道德是神的灵，贯穿其间！神的思想远远比我们人类长阔高深！人的认识能力是有限的、相对精确的；而认识对象神是无限的，而且其精确、复杂、严谨、缜密、活泼程度远远超过我们人类所能想象。诗歌云：神工何大，其思极深！而神知道我们的微能，故他并不期望我们有多大的贡献，他所期望的就是我们能在地上快乐地活着，心仰望他，远离撒旦。

 

人生在世，富有者常常庸俗；高雅者常不富裕；有才者常常德性平常；有德者往往才技平庸；美艳者常常智德浅显……绝大多数的人逃不过这种命定，真是遗憾。太史公曰：“古者富贵而名湮没者，不可胜数，唯倜傥非常之人称也。”作为人，我们非常之不完美。权、钱、名、色、智、寿……,耶和华手中的美物， 我们拥有的总是嫌少，所以我们常常摆脱不了烦恼、忧愁。神是全能、全在、全有、永有的，他没有烦恼、忧愁。所以当我们效法他时，我们的生命会变得快乐、充实。苏格拉底氏曾说过：我们的需要越是少，我们就越近似神。佛教大德教导人要放下名闻利养，专修道德。就是说当我们欲望减少时，我们就是变得智慧、充实、快乐、健康起来。天国就在你活着的时候也会降在你心里。得神性多者，乃是真有福！马太福音云：（耶稣山上论八福，5:3－5:11）“虚心的人有福了，因为天国是他们的。  哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。 清心的人有福了，因为他们必得见　神。 使人和睦的人有福了，因为他们必称为　神的儿子。 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。”

诗篇 16 也说：世人的好处不在神之外。

神啊！求你保佑我，因为我投靠你。［我的心哪］！你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”　论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。　　以别［神］代替［耶和华］的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不提别神的名号。耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处，我的产业实在美好。我必称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我。我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。

虽然我们仍然有苦痛软弱，但是保罗说（罗马书8:26－28）：我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。  鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着　神的旨意替圣徒祈求。 我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。也许眼前的 境遇差强人意，你烦躁不安，但时时刻刻不要忘记，紧紧跟随神，他必指引你的道路，你必得福乐。

圣经也引导我们说，我们不做神的仆人，就要做撒旦的奴隶。神性如果在你身上得不到彰显，你必定是被撒旦奴役着。无可回避的是，天地之间有一股邪气运行在人心当中，可怕至极。你若不幸运地被碰到了，小则郁闷烦恼破财伤身，大则悲惨凄凉落魄潦倒。钟书先生《魔鬼夜访钱钟书先生》曰：“你受我引诱时，你只知道我是可爱的女人、可亲信的朋友，甚至是可追求的理想，你没有看出是我。只有拒绝我引诱的人，像耶稣基督，才知道我是谁。” 对撒旦这个大说谎者、伪装者和破坏者、毒害者要严加防范。神性和魔性在一个人身上是一个盈虚消长的过程。大多数的人只是处于中间状态，所谓“半神半鬼”的，但是有理由相信普通人身上神性还是略多于魔性的，他们有可教性。而要把你身上的神性修炼到炉火纯青的程度，的确是难上加难，千万人当中难有一个。无论如何，每个人身上都有神赋予的天然的道德负担，所以耶稣基督强调大使命：你们要奉父子圣灵的名，给万民受洗，使他们的灵魂归于神，而非撒旦。撒旦利用诱惑而致人死地的毒招寻找可以吞吃的人。

李颙（yóng 1627—1705 明清之际哲学家）二曲先生在《匡时要务》中指出：“夫天下之大根本，莫过于人心；天下之大肯綮，莫过于提醒天下之人心。然欲醒人心，惟在明学术。此在今日，为匡时第一要务。”　清廷招他做官，他抵制；康熙帝要造访他，他也谢绝。可见其人格之力量。 专制败坏了人心，专制下的国人精神变态羸弱，国家积弱积贫，有精神的人当警醒。修道、修德乃是是振兴繁荣的根本。个人、国家皆是如此。修道、修德使得思想和行为丰富多彩，它们又能相互启迪转化。而思行是一个基本的生活模式。

 加拉太书说5:22圣灵所结的果子、就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、 5:23温柔、节制．这样的事、没有律法禁止。有了圣灵所结的果子的就是好的灵魂；而加拉太书5:19-21说：情欲的事、都是显而易见的．就如奸淫、污秽、邪荡、 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、 嫉妒、醉酒、荒宴等类、我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不能承受　神的国。有着这些特征的灵魂乃是坏的灵魂，撒旦照单全收。

 

温公司马光曰：权位者，国之重器，不可轻与人。每个社会钱财也是重器。若让具有邪恶灵魂的人掌握了这些重器，对社会会产生严重的灾难。斯大林、希特勒、毛泽东、波尔布特等人造成的社会灾难令人恐怖发指。应该立法限制个人权力和财富，使人性运行在一个安全、良性的态势中。即使是民主社会，立法对两者的限制仍然相当不够。社会需要进步，新制度要不断产生以抑制极权和极财以保障大众的权益。若人类内心的暴力和杀气得不到抑制，就会成为他人严重的伤害；而极权和极财是暴力和杀气的强力推手。

 

如果我们的身心最终认识并且追求神，我们就是幸运和幸福的。并且这也是我们生活稳固的基石，虽然其上未必有高楼大厦建立，但是任何建筑绝不会坍塌。阳明先生曰：“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。” 当代净宗大师净空也提倡要学做能往生的圣贤，不做沦落在六道中的凡夫，因为凡夫的生活太痛苦了。而当我们的摩拜和效法使得我们和神渐行渐近时，生活也算是满足了，我们也算是真正意义上的人了，我们可以住在神的圣所或者至圣所。我们快意酣畅，平静安稳得力得道, “得人如同得鱼”。正如圣经（腓立比书4：13）里所说：我靠着那加给我力量的，凡事都能作。

 

生活如同树木生长一样是一个微量变化过程，这种过程是一个非常值得数学家研究的普遍存在的过程，其概率密度函数服从伯松分布，变化微量到你短时觉察不到，然而你希望最终结果是良性还是恶性的呢？不言而喻。但是结果不随你个人意志而变，而是看你累积的道德因素的质量。蜀主刘备云：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。佛教大德高僧也说过：只要勤修戒定慧，我们的生活就是上升的。作恶之人觉察不到恶果，是因为恶性变化微量到他难以发现，等到发现已经来不及挽救了。贪污受贿、恶性肿瘤、下地狱等等过程莫不如此。人毕竟精力有限，常常顾此失彼，所以要修禅定，失去一些，得到一些。

 

但愿神的手紧紧抓住你，不松懈一丝一毫，使撒旦毫无机会；但愿神的恩惠降临你，使你的福杯满益。神的圣火不断焚烧，从古至今，从未也永不会停熄，但愿焚毁旧世界，迎来新天新地。

 

有时改变人只要一句话或者一个观点，正如蝴蝶翅膀效应说，一只蝴蝶的翅膀扇动一下，有时可以引起远方的轩然大波－龙卷风。与其百般藏拙，不如殷勤献芹,或许能让一个困境或庸境中的人看到方向、道路、光明，获得耐力、动力、方法。

 

又分明像是太白在长歌：“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁。”

 

                                                                                                                 2013，6，3