刀郎的歌能够引起民众心灵共鸣

刀郎的歌能够引起民众心灵共鸣

 

中国自从走资派邓小平篡权复辟资本主义的改革开放的四十多年里，中国特色政府治下的国内音乐界那些从灵魂到外形全都半人半鬼的妖魔鬼怪、魑魅魍魉，整个特色社会沉迷于从《靡靡之音》《颓废淫荡》《无病呻吟》《颓废丧志》《低级趣味》的音乐，40多年里使人沉溺享乐的歌唱就被锁定在了裤腰带之下，只诉诸于人们的感官而不再诉诸于人们的灵魂，铺天盖地的《淫声淫语》弄脏了整个中国大地每一个人。民众不爱听了，厌卷了。然而中华民族传统文化中的歌唱是要传承的。便有了刀郎们的歌的展现。

古往今来人类社会里作恶者无非就是两类：一类是直接作恶者“马户”等只知道把社会财富和权力控制在自己手中而根本不知道生命和幸福为何物的蠢驴。另一部分就是歌颂赞扬罪恶的“那又鸟”等完全生活在“马户”裤裆里的骚鸡。只要清除掉这些蠢驴和骚鸡，整个世界就会变成一片干净的土地。刀郎的《罗刹海市》歌是对作恶者“马户”和赞颂“马户”的“那又鸟”的鞭挞。虽然刀郎的个人没有什么力量，但刀郎那粗犷沙哑的嗓子中唱出的歌很有力量。

刀郎的新歌大火，一首《罗刹海市》讽刺了一大批社会上的魑魅魍魉!“那马户不知道他是一头驴，那又鸟不知道他是一只鸡，勾栏从来扮高雅，自古公公好威名……那马户又鸟，是我们人类根本的问题!”撇开某些个人针对性的解读不谈，把范围扩大到整个社会现实上来，如果把它理解为某些人有了一点话语权就大肆滥用，把丑的夸成美的，把恶的说成善的，把臭的捧成香的，彻底颠倒了人们对社会的认知，混淆了大众视听，给社会带来严重负面影响，那这首歌可就算得上是反思文艺的经典之作了。

走资派邓小平改革开放后将四人帮定罪复辟资本主义古今中外世纪大谎言开企之后，在中国特色社会里出现了许多奇葩言论和谎言，例如给工人涨钱被称为是“恶意涨薪”，等米下锅的民工讨要工资被称为是“恶意讨薪”，想提前还清贷款的储户被称为是“恶意还贷”。又如法官说道：“不是你撞的，你为什么要去扶他?”以致社会道德严重滑坡，没人再敢随便扶摔倒的老人，担心怕被讹上。又如“宁可坐在宝马车上哭，也不愿坐在自行车上笑!”直接扭曲了当代社会女性择偶标准，“笑贫不笑娼”一时之间成为许多人的共识，从此以后，争当“小三”不再是一件什么丢脸的事情，只要给钱，啥事都能做得出来。“劳动不创造财富，管理才创造财富!”、“农民没有贡献，只有消灭农民，国家才能富强。”“现在男多女少，很多男人打光棍，实行‘一妻多夫’制，问题就迎刃而解了“。”取消卖淫嫖娼罪，有利于降低强奸犯罪率。”这是不把好好一个中国搞成“娼妓满天下”不罢休啊……这种种荒谬绝伦、千古未有的善恶颠倒，连刀郎这些年轻的富有良知的歌手都看不下去了，于是便有了控诉这种善恶颠倒的《罗刹海市》。

刀郎的歌，实际上就将这些魑魅魍魉彻底扒了出来!一群群马户，一群群那又鸟，自以为有点话语权，有点社会地位了，就可以不顾及人类社会最基本的发展逻辑，随便什么话都敢说，大脑长在了屁股上，怎么惊悚怎么来。因此这首歌一发表便使国内外一片欢腾，各种翻唱、转载络绎不绝，原因很简单，一个人说话做事究竟对不对、好不好?广大人民群众最有发言权，谁是龙谁是虫?从每一个人的言行举止就能看到了，这是一个立场问题，人类社会最根本的问题!

今天走资派特色政府官员完全脱离实际、脱离广大人民群众生活的奇葩言论，归根到底还是没有把毛主席的话听进去、学到手啊!毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》提出并回答了两个问题：第一，文艺为谁服务? 为广大人民群众服务。第二，怎样服务? 文艺创作必须立足于人民所作所为、所思所想，源于现实，又高于现实。走资派特色政府官员及文艺工作者所缺乏的，恰恰是这种正确的立场、观点，某些专家、教授、学者，根本不会站在广大人民群众立场上思考问题，因为他们是为自己的金主服务的，谁给钱为谁说话，无关话语的对错，更无关话说出来后对社会造成的不良影响!

走资派特色政府：“说的不做，做的不说”，谎话，大话，空话，屁话，套话，一大堆，全言不由衷，“说的社会主义，搞的封建专制资本主义”“政左经右，打左灯朝右转”“满嘴马克思主义，一肚子修正主义法西斯主义”妖精更公开叫嚣“骗出一个新制度”，毒奶毒食假冒伪劣转基因，皆是装神弄鬼阴阳风水先生，忽悠众生。活在一个被谎言编织的失控世界，这样的日子怎么过?

为人民服务不仅仅是实际行动上的问题，更重要的还是立场的问题!一首歌抖出了社会上那些拿着赃款戕害广大人民群众的专家、教授、学者，艺人本身就体现了人民立场的文艺观，所以大家都拍手称快。读一读毛主席的文艺论述，仔细琢磨一下，今后看书、观影、听歌，就都能有一个正确的立场判断，从而有效规避并扫去那些社会糟粕，留住符合广大人民利益的东西了。

刀郎的歌为什么受民众欢迎，是无缘无故的吗?当然不是。刀郎说过，他是为百姓写歌。这个境界就不一样了，就高了去了。刀郎的最新专辑《山歌廖哉》的《序曲》就写出了老百姓的境况：“犹记世人多悲苦，清早出门暮不归。”《爱是你我》中，也写出了普通民众的忧伤与欢乐。为百姓写歌，贴近百姓，写出老百姓的所思所想，写出老百姓的喜怒哀乐，写出老百姓的艰难疾苦，显然刀郎的歌受民众欢迎，也就毫不奇怪了。刀郎的歌受民众欢迎，但主流却并不喜欢，十多年的时间里刀郎被一帮心术不正的人打压了。以致刀郎曾悲愤地直言，“我斗不过他们。”

刀郎的这首《罗刹海市》，当然是在对于打压封杀他的那些人的一种反击，一种骂人不具名，更不带脏字的反击。他明明是骂了你，你却根本找不到他是在骂你的字眼。刀郎这写歌的造诣，还真不是一般人能够达到的。但如果人们藉此说刀郎仅仅是对打压封杀的反击，仅仅是表达对自己不公的不满与愤慨，显然又低看他了。刀郎更是在借这首歌，表达着他对这个社会的看法。“只为那有一条一丘河，河水流过苟苟营。”这分明就是在骂有些人，蝇营狗苟，一丘之貉。“勾栏从来扮高雅，自古公公好威名。”这“勾栏”有没有够烂的谐音的意思?是在骂那些看起来似乎很高雅，名声也很厉害，实际上却是够烂的那些人。

“三更的草鸡打鸣当司晨，半扇门楣上裱真情。”是不是在骂那些不是人的人，整天在那儿指手画脚，颐指气使?“岂有画堂登猪狗，哪来鞋拔作如意。”是不是在骂那些高居庙堂之上，却不为老百姓办事，简直猪狗不如?“绿绣鸡冠金镶蹄。生来就黑。不管你咋样洗呀，那也是个脏东西。”是不是在说，有些人看起来非常了不起，自以为高人一等，哪晓得其实是个脏东西。“西边的欧钢有老板，生儿维特根斯坦。他言说马户驴又鸟。到底那马户是驴，还是驴是又鸟鸡。那驴是鸡那个鸡是驴。那鸡是驴那个驴是鸡。那马户又鸟，是我们人类根本的问题。”根本的问题是什么问题?这几句话可以说是对《罗刹海市》的一个总括，借助那驴是鸡那个鸡是驴，那鸡是驴那个驴是鸡，马户又鸟都分不清，暗讽社会上是非不分，黑白不辩，祸国殃民，蝇营狗苟，一丘之貉。

如果说，刀郎就像是一名战士，刀郎的歌，是战斗的武器，他是在用歌声做武器战斗，是在针对当下中国的社会现实做着强有力的现实批判，过分吗?这首《罗刹海市》也未必不是在警示中国的一些人，有权有势的，富豪，官员，公知，专家，学者，教授等等，说话，做事，悠着点，别太过分了，别太不把人民的利益当回事。中国有句俗语，善有善报，恶有恶报。太过分了，迟早是要遭报应的。

在阶级社会，歌曲其实是有阶级性的，文艺也好，文章也好，其实都是有阶级性的，都是为特定的阶级服务的。《国际歌》为什么受到全世界人民欢迎，《义勇军进行曲》为什么受到中国人民喜爱，因为它们不光有阶级性，还有鲜明的战斗性。歌曲需要战斗性，文艺需要战斗性，就说写文章吧，不需要战斗性吗?都是需要的。

鲁迅的文章，中国的公知官僚精英为什么不喜欢，就因为鲁迅的文章具有鲜明的战斗性。横眉冷对千夫指，横眉冷对那个罪恶的丑恶的腐朽的世界。在鲁迅所处的年代，战斗性就是他的灵魂。没有战斗性，恐怕也就没有鲁迅了。

今天中国的相声，为什么没有人喜欢了，同样因为它没有了战斗性。曾经火遍全国的小品，为什么也不受欢迎了，还是因为它失去了战斗性。没有战斗性，就没有力量，没有生命。

战斗性可以说是文艺文章的生命。没有战斗性就没有生命。尤其在今天腐败严重，汉奸卖国贼猖獗，人民的利益受到严重损害的情况下，就更需要战斗性。

今天的中国腐败严重，汉奸卖国贼猖獗，人民的利益受到严重损害，没有战斗性行吗?把歌曲归为娱乐节目有战斗性吗?某种意义上，娱乐节目就是麻醉剂，就是鸦片烟，就是毒品，就是垃圾。今天各个电视台的娱乐节目，有人爱看吗，几乎没有。你让今天的打工人，整天为生活拼命，为孩子读书奔忙的打工人，让他们喜欢娱乐节目，他们会喜欢吗?还有，今天的春晚为什么越来越不受欢迎，就是因为它已经向娱乐节目看齐了，已经严重脱离人民，脱离社会现实，与人民的所思所想根本不在一个频道。商女不知百姓苦，隔江犹唱后庭花，怎么能够赢得观众。

毛泽东时代，为什么会有那么大量的歌颂毛主席共产党社会主义和歌颂人民的歌曲产生出来?因为毛主席共产党的伟大英明和中国人民昂扬向上的精状态感动了我们的词曲作家。为什么毛主席时代的歌曲那么深受人民的喜爱，因为这些歌曲唱出了人民的心声。今天，那些恶意篡改红歌歌词的行为，为什么遭到了中国人民非常的反感愤慨和诅咒，因为抹去了毛主席三个字，不仅是在抹去历史，更是抹去了歌曲的灵魂。

今天有问题的只有歌曲界文艺界吗?不是。今天的中国贪污腐败，汉奸猖獗，卖国为荣，肆意损害国家和人民的利益，蝇营狗苟，狗苟蝇营，一丘之貉还少吗?刀郎的歌不仅是在抨击歌曲界的黑暗与腐朽，也针对着中国的现实。刀郎到底在诉说什么? 你说是驴，它却是马户，你说是马户，它却又是驴。你说是鸡，它却说是又鸟，你说是鸟，它却说是鸡。非驴非马，非鸟非鸡。“马户，又鸟”，必将与鲁迅的假洋鬼子，阿Q，水浒里的高俅，西门庆等艺术形象一样隽永。刀郎用一首歌提炼塑造了特色时代独有的“马户，又鸟”两种栩栩如生的怪兽艺术形象，仅仅凭一首歌塑造出栩栩如生，风靡世界的生活艺术形象，却是史无前例。

“马户“”又鸟“在中国老百姓生活中简直是俯拾皆是，数不胜数。“那马户不知道他是一头驴”。密密麻麻的鸽子笼住宿楼，竟美名其曰“高档社区”。“那又鸟不知道他是一只鸡”。栽及棵树种几根草就敢铺天盖地推广策划售卖为“xx花园”,一伙砖家媒体官商勾结就把价格抬到几万元一平米，连哄带骗掏干了傻子的六个钱包。

“勾栏从来扮高雅，自古公公好威名”。洋窑子改名夜总会就吹嘘“夜总会经济”。“半扇门楣上裱真情“。每个毛孔都滴着血腥肮脏的资本家私营企业主，非要美化成神马“民营经济”。“绿绣鸡冠金镶蹄“。司法腐败不堪冤狱遍地恶法害义狗官横行肆虐有冤无处申有理无处讲却标榜“法治社会”，“它红描翅那个黑画皮”。奸佞当道官商勾结卖国贪污腐败生产过剩失业躺平卖淫嫖娼黑社会经济危机房地产密不发丧,却非要自诩神马。一辆汽车分明朝右转却打着左灯，撞了人还恬不知耻地说“是为你好”，

“马户爱听那又鸟的曲”。秦桧偏爱高声朗诵满江红，它们蝇营狗苟，它们颠倒黑白，搞乱了人的正常思维，弄脏了人类文化和词语。这就是妖雾腾腾光怪陆离荒诞怪诞的罗刹国。“可是那从来煤蛋儿生来就黑。不管你咋样洗呀那也是个脏东西“。“他见这罗刹国里常颠倒”以丑为美，人妖颠倒，画(庙)堂登猪狗，鞋拔作如意(权位和财富象征)。

刀郎歌声还有一种怀念往昔的美好时光，一种对美好生活的渴望。马骥生活在海市时，那里实行公有制，人人平等，从毛主席到一个普通的农民陈永贵，掏大粪工人时传祥，到一个士兵雷锋，只有分工不同，没有高低贵贱之分，路不拾遗，夜不闭户，夫妾恩爱和睦，助人为乐，互相关心，互相爱护，见义勇为，积极向上，奋发图强，廉洁奉公，艰苦朴素，勤俭节约的良好社会风气。对今天的年轻人来说，这简直就是海市蜃楼，可在四十年前是真实的存在。

但是，这一切美好的生活在以丑为美的罗刹国丑人眼里，却都是“浩劫，动乱，极左，打砸抢“，是丑不可闻的。只为他人海泛舟搏风打浪，龙游险滩流落恶地，误入了贪污腐败，尔虞我诈，互相坑害，卖淫嫖娼，黑社会，刑事犯罪，弱肉强食，丛林法则野蛮罗刹国。