双人鱼的生活
世界无情我多情，世界多情我欢喜
我年少时，有人教育我要“以德报怨”，现在想起来就不平静。
“以德报怨，以德报德”这是道家老子的观点。
譬如，你打我，我要忍着，打碎牙齿也要往肚子里吞。你欺负我，我还要对你好，你越欺负我，我就越对你好。我一点儿都不恨你，我还要用爱心和胸怀去感化你。
你妹的，臣妾做不到啊！
教育我要“以德报怨”的人，如果自己能做到，那是真圣人，那要有多伟大的胸怀爱心修养和情操啊。
如果自己做不到，还要站在道德制高点上要求别人，把别人弄得走投无路，入地无门的，就不道德了，这要逼疯多少人呢。
以德报怨，去友好对待伤害过我的人，去原谅他而勉强自己，对于我，实难矣。
有人说，“老子的‘以德报怨’比孔子的‘以直报怨’高出100个数量级，但是我宁愿喜欢“以直报怨”的孔子。
“以直报怨，以德报德”是儒家孔子的观点。
譬如，你打我一记耳光，我不回你一拳，但是我吐你一口唾沫。你骂我，我可以不恨你，但是我不理你。
这不过分吧，总可以吧，因为你打了我，我实在是气啊！
普遍流传于民间的“路见不平，拔刀相助”的侠义精神，就是从孔子的这个观点演变而来的，以后更有了“小肚鸡肠”和“睚眦必报”，当然这个我们不提倡。
“以直报怨”，那什么是“直”呢，孔子举了个例子。
微生高，鲁国人，大家都说他很直爽，很坦率。孔子却说，“我看未必。“
有一天，有人向微生高借一瓶醋，他家里没有。但是他没说他没有，反而去邻居家里借了一瓶给他。
孔子说，微生高讲义气，固然很好，但不能说他直爽。直爽之人，有就是有，没有就是没有，不必绕那个弯子。微生高绕了那个弯子，就不能算是直。
温习了“直”的概念，我们继续。
如果有人冒犯你（也要分事情的大小了，为小事也不值当的），事发时你肯定会生气，但是过了一阵儿你就忘了，这并不是说你度量大度量小的问题（当然度量小的人会一直怀恨在心，度量大的人也需要时间去消化掉这段怨恨），这只能说明你看开了，心无挂碍了。
你放下了，不是说你原谅了，而是你不再斤斤计较了。
在河南安阳老城区，有一条“仁义巷”，那曾是明朝宰相郭朴的祖宅。
据说，当年郭家的邻居为了建房，故意挤占了郭家一墙之地的面积，郭家人气不过，就和他们评理。一来二去闹到了公堂，地方官害怕那两家人，他也不敢受理。
郭家人就给当宰相的郭朴写了封鸡毛信，郭朴呢，也迅速回了封信鸡毛，上面写道：“千里捎书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”
郭家人立刻就明白了，停止了诉讼，心甘情愿地让出了三尺之地。而他邻居在得知此事之后，也懊悔不已，立刻把自己的院墙也后移了三尺。
就这样你推我让的，把原本只有院墙大的一个地方，竟变成了一条宽可行人的巷子了。
生活对谁都不容易，每个人都是人生过客，最后谁又能留下什么呢？！
《论语》里有句孔子的话，子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”翻译过来就是，孔子说：“伯夷，叔齐两个人不记旧怨，所以怨恨他们的人也很少。”
伯夷和叔齐是商朝末年孤竹君的两个儿子，伯夷是老大，叔齐是老三。孤竹国君喜欢小儿子，死前立遗嘱让老三接班。等父亲死后，叔齐欲让位给他哥，他哥也不干，两人就结伴隐居到了首阳山，整天靠挖野菜草根度日。
随后，周灭了商。
有一天，伯夷和叔齐正在山里挖草根，遇到一个小姑娘，他们就跟小姑娘解释为什么挖草根吃。小姑娘说，普天之下莫非王土，你们挖的难道就不是周草吗？两人听后面面相觑，最后绝食饿死在山里（你看看小姑娘的神补刀），这就是“伯夷叔齐义不食周粟”的典故。
孔夫子非常佩服伯夷叔齐，不但是佩服他们“不食周粟”，更是佩服他们有“不念旧恶”的良好品质。
“以直报怨”了，之后过去了就过去了，不怀恨在心，所以“坏人”也会渐渐被感化，彼此之间的怨恨也就淡了。
孔子教育我们的是，不但要直面人生，不曲意迎合，还要胸怀宽广。
毕竟是，心宽一寸，则路宽一丈。
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第七十九章
[原文]
和大怨，必有余怨；报怨以德①，安可以为善？是以圣人执左契②，而不责③于人。有德司契，无德司彻④。天道无亲⑤，常与善人。
[译文]
和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
有待商榷。”以德报怨“在道德经中的位置似乎有争议。
一说据上下文应在道德经第79章（https://www.daodejing.org/79.html。）而不是63章。
如此解释，对“以德报怨”的整个观点就变了。