不要再作世界的奴仆（5:1-22）

第14段记载的是摩西对十诫的重申。摩西特别提到神在西乃山和以色列人所立的约，不是与他们列祖所立的，而是与今天在这里存活之人立的。这不是说摩西否认当初神的确是和以色列人的列祖立约，而是强调神在四十年前所立的约，也是和以色列的世世代代的后代所立的约，所以不要把和神立约仅仅看做是以前的事，或是列祖的事，而要看做也是自己的事。这个约虽然看起来好像是把和上一代的约强加在下一代的身上，但实际上却是与他们有益的，是邀请、呼召下一代都进入到属神子民的行列中。虽然好像如果不和神立约，就不会受到违约的审判，所以更自由一些，但实际上，不与神立约，不悔改归向神，结局已经就是审判了。

对比在西乃山第一次所颁布的十诫我们可以发现，这次重申十诫，其中一个很大的区别，就是有关守安息日的段落。在《出埃及记》中提到守安息日的原因是因为神在创造天地的时候在第七日安息，所以神的子民要守安息日；而在这里重申守安息日的时候，提到守安息日的原因是因为“要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”（5:15）条例本身是一样的，即要守安息日、在安息日无论何工都不可作；然而对其原因却有不同的说明（也只有这一诫有说明原因。为什么会有这样的不同呢？

仔细思想会有所体会。当初在西乃山颁布十诫的时候，是神将以色列从埃及为奴之家带出来不久，所以对于当时的以色列人来说，神对他们的首要任务就是要来认识这位造天创地的独一真神，因为他们在埃及为奴四百年，已经将神忘记得差不多了。而现在则不一样了，以色列人经过出埃及、走旷野，在这四十年的历程当中已经认识了神、经历了神，所以他们对这位造天创地的独一真神已经不再陌生。相反，摆在他们面前的挑战是将来进入应许之地之后是否可以持守对这位他们已经认识的独一真神的信仰。这个时候，摩西带领以色列人回顾神带领他们出埃及的历史，通过“作奴仆”与“享安息”这两者之间极强烈的反差来提醒他们，他们以前是在埃及作奴仆的，是没有自由的，是没有安息可言的；而现在被神领出来，从以前为奴的状态中被释放了出来，得到了自由，可以享受从神而来的安息。所以，守安息日，也就是提醒以色列人记念他们在神里面的自由和安息，提醒他们不要再回到以前作外邦人的奴仆的状态中去，而是持守在神的安息中。

守安息日，不单只是一个命令神的子民要遵守的条例，更是藉着条例来提醒神的子民要享受在神里面的安息，不要再作世界的奴仆。这也正是新约中保罗的教导，让我们这些因信称义的信徒知道我们不再是罪的奴仆，而是义的奴仆。我们所听从的不再是这个世界的声音，而是神的话；我们所委身的不再是这个世界的法则，而是权能的神；我们所侍奉的，不再是这个世界的王，而是独一的主。守安息不只是让我们从繁忙的工作劳碌中得到休息，更是让我们从世界中分别出来归给神。

默想经文：“你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”（5:15）

静默思想：体会这里所强调的守安息日的原因，提醒自己不要再作世界的奴仆，而要在神里面享安息。反省我们在哪些地方依然还是世界的奴仆呢？死亡？权势？名誉？地位？金钱？……