虽然艰辛，回家就好（35:22-26）

第70段记载了流便与雅各的妾辟拉同寝，也简要概括了雅各的十二个儿子。在当时的社会文化来讲，儿子占用父亲的妾不单要负乱伦之名，更被视为试图僭夺族长的权威。然而如此大的事情，经文只是简单地提到雅各知道这件事而已，并没有记载雅各有什么反应。很有可能当时雅各已经无力顾及，就好像当他听到女儿底拿受辱的时候也是闭口不言那样，因为他自己已经是一个瘸了腿的人，无法去抗衡这些事情。也有可能在身体软弱的同时也伴随着雅各心态的变化。如果是放在以前喜爱抓取的雅各身上，看到自己的名声或地位受到如此的羞辱和威胁，他是决不会不闻不问的。然而现在的雅各经过了那么多的风风雨雨，已经学会将一些事情放开了。虽然他心里也知道流便的做法是不对的，并在日后给儿子们的祝福中流露出来，但在当时的状况来看，他似乎的确也做不了什么。承认自己的无能与无奈，这虽然心酸苦涩，但也是清晰地认识自己，并对神的交托与降服。

这段经文很令人惊奇的地方在于，当介绍雅各十二个儿子的时候，特别说到他们都是雅各在“巴旦亚兰所生的儿子”。巴旦亚兰指的就是在拉班处的美索不达米亚。我们不禁要问，便雅悯明明是在应许之地的伯特利通往以法他的路上所生的，为什么也和他的十一个哥哥一起被归到在巴旦亚兰那里所生的呢？而且，便雅悯也是雅各所爱之妻拉结临终前所生的，是特别有纪念意义的，经文为什么如此笼统地将他们都划分到一起而不做任何区分呢？如果从雅各回归的行程来看，我们可以有所体会。经文直到下一段才记载了雅各终于回到父亲以撒的身边。所以，在雅各回到父家之前的行程都被当做是在外面的漂泊，也是很自然的情感流露。这就好像一位旅美华侨要回到自己的家乡天津小县城，虽然他乘坐的飞机已经降落在中国的北京，但依然不算是回到了家；相对于他真正回到天津的小县城见到父母，他从北京到县城的行程依然可以被算作是在外面漂泊的日子。

这样来看的话，我们就可以理解，本段经文所记载的也是雅各归家之前的最后一段经历，同时也是对雅各在外漂泊的简单总结。经文向我们展示了非常矛盾、令人惆怅的画面。虽然经过这二十多年漫长的漂泊，雅各最终带着十二个儿子回来了，算得上是荣归故里，光宗耀祖；可是不幸的是，他所爱的妻子拉结死了，他自己的长子与自己的妾乱伦。从这个角度来看，雅各又是带着破碎、耻辱、令人难堪的家庭回来见父亲的面。自己心爱的妻子没有机会让老父亲见上一面，而能见父亲的却是出现乱伦的家庭。设身处境，我们可以体会雅各心中的五味杂陈。但是，不管怎样，终于是回到家了。在外面漂泊的日子总算是结束了。单就这一点来说，还是值得高兴的。在外的辛酸经历始终比不上回到家的温暖。

如果将雅各的这一段漂泊、归家的路来比作我们回天家的路的话，我们是否也可以在其中有所领悟呢？的确，我们都希望带着成功、富足走在通往天国的路上；我们都盼望这条归家路是畅顺、通达的，满有神的祝福和保守。可是我们常常会发现的却不尽如此，更多的会好像雅各所经历的那样，虽然有浪漫的爱情故事，虽然有一些成功的案例，但也有失败的创伤和受辱的苦涩；带着软弱的身体好像雅各瘸腿一样，带着失去的亲人如同雅各失去拉结一样，带着不堪的家庭如同雅各的儿、妾乱伦一样。但是，不管怎样，回家就好。路途的艰辛总比不上回家的温暖。当我们最终归回天家，与神永远同在的时候，这在外漂泊的酸甜苦辣都会化被无言的泪水所化尽了。

默想经文：整段经文。

静默思想：默想雅各归家前的这最后一段记载，体会在外的心酸与回家的喜乐，激励我们放下重担，向那更美的家乡迈进。