肢体生活的情深义重（8-25）

第3段，保罗正式地为阿尼西母向腓立门提出请求。从字里行间可以看到，阿尼西母曾经是腓立门的奴隶，因着某些原因逃了出来，并且来到保罗的身边，信主成为了基督徒。在监狱中的保罗很希望可以把阿尼西母留在自己身边，但是却宁愿把阿尼西母打发回去腓立门那里，让腓立门自己凭着爱心来做决定。保罗希望腓立门收纳阿尼西母，不是说希望腓立门不计前嫌，继续接纳阿尼西母作为他的奴隶，而是说希望腓立门不以逃跑的奴隶来看待阿尼西母，而是看他为主内的肢体而不是个人的财产，从而愿意让他回去伺候在狱中被囚的保罗。这样，腓立门虽然看似失去了作为奴隶的阿尼西母，但却永远得着了作为主内弟兄的他，因为大家都是一家人，连接于永恒的救主。

在这段请求中，我们可以留意到一个很特别的地方，就是保罗并没有用教导的口吻来指教腓立门作为一个基督徒应该如何如何，例如“你作为基督徒应该要饶恕人”、“你作为基督徒应该不要计较个人得失”，等等。相反，保罗是引导腓立门把眼目放在阿尼西母和保罗自己的身上。保罗用了三个排列句来说明阿尼西母的新的身份（11-13节）。在原文圣经里面，这三节经文都是以“他”作为主导词，都是来修饰阿尼西母的，即“他”从前于你无益，现在却不再一样；“他”是我心上的人；“他”是我希望留在身边的。不但如此，保罗也让腓立门将眼目放在他的身上，看到自己的一把年纪，而且还在为主被囚，希望腓立门好像接纳自己那样去接纳阿尼西母。

从这些细节可以看到，虽然保罗对腓立门有很强烈的意愿，但保罗所用的方法，不是让腓立门定睛在自己作为基督徒应当承担的责任，例如饶恕、赦免、爱人，等等这些上面，而是让腓立门定睛看看别人，例如看阿尼西母在耶稣基督里面的新身份，看保罗的处境，从而做出合宜的回应。这与我们平时的做法有很大的不同。通常来说，当我们遇到问题的时候，特别是弟兄姐妹之间关系上出现问题的时候，我们多数是教导他们要从自己的基督徒身份来反省和思考自己应该如何去做。然而保罗在这里却是要腓立门从别人的身份和需求来反省和思考自己应该如何去做。这不是说保罗不知道如何教导腓立门，或是保罗不看重“基督徒应该如何如何”的教导。实际上，保罗如果真要教导起来，他一定会列出许多强有力的属灵原则来让腓立门无话可说、无言以对。可是保罗引导腓立门去从认识阿尼西母的新身份，以及保罗自己的需求上面来回应，更多希望达到的目的乃是让腓立门记念在主内互为肢体的亲密关系，因着肢体之间的彼此相爱、顾念，而做出合神心意的回应。

实际上，这也是我们常常缺乏的。我们都很会教导，都习惯和喜欢从“你（基督徒）应该如何如何”教导的角度来看问题和解决问题。这不是不好，但却缺少了弟兄姐妹之间应有的情感相交。我们的回应，不单单只是出于“我是基督徒，所以我应该如何如何”，而且也要出于对别人的关怀、体贴和接纳，看到“他是我的肢体，他有这样那样的需要”。当我们可以这样去行的时候，就不再是出于因着教导而来的被动回应，而是出于爱的主动付出了。

默想经文：“叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。”（14）

静默思想：结合整段经文来默想这句话。多留意看看对方，他们是被神所造的，被主所拯救的，是与我们互为肢体的，是与我们一同在主里服事和成长的，由此给我们弟兄姐妹之间的关系带来新的视角和突破。