忍受神的恼怒，等待神的公义

《弥迦书》第7章首先是一段哀歌（7:1-7），讲到以色列人所犯下的种种罪行，而等待他们的将会是神严厉的刑罚。接下来，经文展现的是一首赞美的诗歌（7:8-20），讲到先知对神的依靠，歌颂神的拯救和赦罪之恩。先知呼求神来牧养祂的百姓，而神却应允要刑罚那些欺压以色列的仇敌。看起来似乎没有什么联系，但实际上先知体会到其中神公义的彰显，为祂的百姓伸冤。神使用仇敌的攻击作为对以色列犯罪的管教，但神也通过撤去仇敌的攻击来作为祂对以色列人犯罪的赦免。

以色列人的问题和他们所面临的难处实际上并不容易厘清。一方面他们的确是犯罪的子民，但另一方面他们又是仇敌攻击之下的受害者；他们似乎是罪有应得，但却又有着难以下咽的冤情。这种处境，我们只有设身处地才会有更深刻的理解。如果以色列是作为一个整体的概念，那么犯罪受到惩罚很容易理解；可是当我们深入其中，去探视其中的每一个个体，与他们感同身受的时候，却又发现有很多令人不解的地方。例如，明明是那些高高在上的人犯了罪，可是当仇敌打过来的时候，那些原本就是被欺压的弱势群体也同样会跟着倒霉，他们冤枉吗？又或者说，即便人人都犯了罪，可是其中也有轻的，有重的，有相对邪恶的，有相对正直的，可是当仇敌的攻击到来时，大家都一视同仁被毁灭，这样的无区别对待说得过去吗？

事实上，与以色列人朝夕相处的先知本人最能体会到其中的矛盾和困惑。经文说到：“我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了祂，直等祂为我辩屈，为我伸冤。祂必领我到光明中，我必得见祂的公义。”（7:9）这句话听起来就好像和实际场景中一样充满着张力和矛盾。一方面先知说要忍受神的恼怒，因为他得罪了神，也就是说先知承认自己是犯罪的人，理应从神那里受到刑罚；可是另一方面，先知又满有盼望地等待，相信有一天神会为他伸冤。这也就是说先知认为自己是受了冤屈，等待神为他伸张公义。我们可能会觉得挺矛盾的，那么这个我（无论是指先知，还是指整个以色列）究竟是罪有应得呢，还是承受了不白之冤？

当我们设身处地去细细体会，我们会发现这看似矛盾，但实则乃是真实的场景写照。一方面，神的百姓的确是因为犯罪受到刑罚，这是理所当然的；但另一方面，他们又多少会有冤情，因为当仇敌攻击的时候，刀剑是不长眼睛的，好的坏的都被践踏。虽然我们相信神在当中有特别的恩典去眷顾某些个体，可是普遍来说他们是不分青红皂白地烧杀掳掠。先知身处其中感受得到这样的张力，所以他发出这看似矛盾，但却是真实的呼喊。实际上，这也是给我们的提醒，让我们看到困惑，体会到张力，也知道如何去面对。我们在无论什么样的困难处境中，都应该从这两个向度去思考。首先当然就是向神承认自己的罪，忍受神的警戒和管教；其次我们在当中有遭遇冤情的，也要仰望神的察验和拯救。

默想经文：“我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了祂，直等祂为我辩屈，为我伸冤。祂必领我到光明中，我必得见祂的公义。”（7:9）

静默思想：反复思想这句充满张力的话，直到我们真正体会到了其中的含义，不再感到困惑，反倒是有了属灵的洞见，对自己的处境清晰起来。

[旷野之声]

“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:20）

神是先存的，这个世界包括人类是被神创造的。所以神的存在是不以人的状态为转移的。我们能否明白祂，能否体验祂，能否认同祂，都不能决定神的存在与否；甚至连有没有这个”我“，都不能影响神的存在。

[北美先生]

神为什么愤怒？神为什么就应该有公义？啥是公义啊？人有原罪，所谓的公义也有原罪的嫌疑吧。
神要是爱怜这世上的人，为何还有战争？为何还有痛苦？为何还有不公？为何还有什么法则原则？
神来过，神也走了，它和人生活在不同的世界里，它也许看得见我们，可它不能破坏我们眼里自己的宿命，因为它知道人各有各命，就像大地里的植物，谁又去在乎它们的被践踏和被风雨摧残呢？神在看着我们呢？可它只是看我们走着自己的路，因为路不是说出来的，路是靠脚走出来的。神是精神支柱，信就在心里，不信神也进不到人的心里，神要是存在，神就是只被自己请入才是神，才能成为自己的神。神有时它不听我们的，我们有时也不听它的，神它也无法帮到谁如果谁从来没有想过被帮助。神离我们很远也很近，远的你永远看不到它，近的连我们的呼吸里都有它。

分享几句。睡不着觉猜想几句。。。