牧人的心肠，先知的义愤

《阿摩司书》第7章讲的是先知阿摩司从神那里看到的几个异象。第一个异象是蝗虫吃尽地上青物，第二个异象是降火烧灭以色列。对于这两个异象，阿摩司都恳求神赦免和止息，因为“雅各微弱，他怎能站立得住呢？”。第三个异象是吊起准绳攻击以色列的邱坛、圣所和耶罗波安的家。对于这个异象，阿摩司没有继续求神收回，而是按照神的指示发出了严厉的预言。

为什么阿摩司对头两个异象的反应是求神收回，而第三个异象却不再如此了呢？是不是他不敢得寸进尺，要求神更多？是不是他已经疲于代求，听之任之了？虽然这些都有一定的可能性，可是如果我们看到这几个异象之间的区别，也就大约可以明白为什么阿摩司的反应会有所不同。头两个异象主要是关乎神对整个以色列的降罚，涉及到所有的国民。看到百姓受苦，阿摩司心生怜悯，为百姓代求。而第三个异象则有所不同，预示的是神对以色列那些拜偶像的祭坛的毁灭，以及对悖逆的君王的击打，表现的乃是神对罪的厌恶和刑罚。所以面对罪恶的审判，阿摩司不但无法求情，甚至还要为之高兴才对呢。这不是说以色列的罪都只是集中在他们的宗教场所和君王身上，与百姓无关，而是说阿摩司心怀对百姓的怜悯和对罪的痛恨，这两者是有区别的。

阿摩司不但有牧人的心肠，也有先知的义愤。这恐怕是与他的成长经历有关。他自我介绍说：“我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言。’”（7:14）我们看到，阿摩司起先并不是先知，而是牧放羊群和修理桑树的牧人；然而当神的呼召临到的时候，他就不再跟从羊群，而是跟从神的使命了。所以阿摩司一方面有作牧人的特质，另一方面也有作先知的职分。他知道要爱护羊群，免受伤害，同时也知道要跟从神，向罪恶发出公义的声音。

一方面要有慈爱、怜恤，一方面又要彰显公义、斥责罪恶，这种张力如何平衡呢？我们更多想到的可能是处理问题的方法和取得平衡的技巧。但是，比这些更重要的乃是我们是否有神的心。神是爱，神也有公义。这两者之间不是平衡的问题，而是全衡的把握。平衡就是彼此让步，各做牺牲；全衡则不同，是两者都要，两者都不能打折扣。神不会因为公义而牺牲爱，也不会因为爱而牺牲公义。同样，我们也是如此，既要有对人无私、舍己、发自内心的怜悯和爱，同时也要有对罪恶的痛恨、远离、发自内心的厌恶。

对于基督徒来说，如何既有怜悯又有公义，的确是让我们很头痛的事情。很多时候我们是在用技巧来平衡，根据场景决定这个时候是讲爱多一些还是讲公义多一些；有些时候甚至是以人为出发点，对某些人不敢讲公义，生怕他们离开或是不高兴。虽然因势利导、审时度势，因应不同的场景而有不同的策略是应该的，但我们始终要提醒自己的是，重回神的形象和样式，发展全然的爱和全然的公义才是最根本的。也只有这样，我们散发出来的才是属神的性情和信息。

默想经文：“我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言。’”（7:14）

静默思想：因着神的呼召，阿摩司成了不再跟从羊群的牧人了。我们也都和阿摩司一样，成为跟随神、服事人的人。求圣灵光照自己，出去旧有的自我，被神的形象重新塑造，充满神的爱，也充满神的公义。