至高者在人的国中掌权

《但以理书》第4章讲的是尼布甲尼撒的另一个奇异的梦。正在尼布甲尼撒作王平顺之际，神不失时机地给了他一个梦，看起来是破坏了王的好心情，但却是为了让他警醒，以致于对神有敬畏的心。事实上，尼布甲尼撒之前已经经历了两次神的大能，可是人的问题就是健忘。过了一段时间，当看到日子安康，心想事成的时候，人就会开始自以为是了。但以理靠着神的灵，不但帮尼布甲尼撒讲解了梦，而且还对他提出了忠告。很有可能，尼布甲尼撒听了但以理的谏言，表现良好。可是好景不长，过了十二个月，尼布甲尼撒口出狂言，立即遭到神的惩治，应验了梦的讲解，被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。之后，尼布甲尼撒归复原位。在经历这人生的大起大伏之后，尼布甲尼撒便作诗称赞神的名。

整个故事的重点就是要让人知道，至高者，就是耶和华神，在人的国中掌权。这不单单是管理国中的事务，而且连国位都可以掌管，要将国赐给谁就赐给谁。如果说神只是管理以色列国，那充其量只不过显明神在一国掌权。可是如今神是在异教强权巴比伦做这事，就显明神真是掌管全地的神。从经文中我们可以看到，神在人的国中掌权，有两方面的意义。一方面，人是要回应的，正如但以理对尼布甲尼撒王的谏言那样，就是要施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者他的平安可以延长（4:27）。这也就是说，当我们知道神在人的国中掌权时，我们是应该以谦卑的心顺服神，得蒙神的怜悯和宽恕。另一方面，神的旨意是不可违的，正如过了七期之后，尼布甲尼撒果然就好了。这也就是说，神的掌权和管理是不以人的意志为转移的，而且到时候必定执行。有人可能会认为，尼布甲尼撒之所以可以恢复，乃是因为他举目望天，依靠神的缘故。这当然有可能。但实际上，经文更关键的地方乃是“日子满足”，也就是神所说的七期到了。尼布甲尼撒的举目望天，表明他也是在等待这一天的到来，而不是在决定事件的进程。

所以我们看到在“神在人的国中掌权”的宣告中存在着一种张力。一方面人似乎可以延缓事情的进程。当人愿意降服在这个真理之下，愿意谦卑受教、转离恶行的时候，似乎神的管制（或是刑罚）就可以被延后；但另一方面，神所说的事情又是必然要来临的。无论尼布甲尼撒在这七期中是否认罪悔改，是否继续顽梗，都不再重要，神说好了的日子必定来临。人的回应对神的决定，看似有影响，看似又没有。这种张力让我们对神有更深的认识。神掌权的绝对性不容置疑，但同时神也愿意看到我们的回应。神与人之间的关系是主导性的，也是互动的。我们常常犯的错误就是偏向一个极端。要么过度以为自己可以改变神的决定，对神缺少敬畏的心；要么就是过度以为自己在神面前什么都做不了，在神面前没有积极的心。神在人的国中掌权，让我们知道神的绝对威严，也让我们有积极的回应。

默想经文：“这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。”（4:17）

静默思想：思想神的绝对权柄，也体会神将这绝对的权柄告诉我们的用意，乃是让我们顺服，并且得蒙神的恩惠。