在恩典中回应恩典

《以西结书》第18章讲的是以色列人要为自己所承担的责任。经文首先拒绝了当时在以色列地一句流行的俗语：“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。”（18:2）经文指出，无论是善是恶，每个人都要为自己的行为负责。当一个人谨守遵行神的律例典章，按诚实行事的时候，他必定得以存活。这是神给每一个人的标准。在这个基础上，经文给出了实际的应用。如果一个人行恶，即便他的父代是行善的，他也要死亡；但如果一个人行善，即便他的父代是行恶的，他也要存活。同时，在这个基础上，经文也引入一个动态的应用，也就是人自身的转变。如果一个人原本是行恶的，当他离开恶行，一心向善的时候，必定因所行的义存活；但如果一个人原本是行善的，可是如果他转离义行而行恶的时候，就必定因所犯的罪而死亡。

整段经文所反对的乃是那种类似于“父债子还”的思想。这种思想似乎有其一定的神学基础。神在律法书上曾经写过：“我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出20:5）同时，这种想法也有其一定的历史依据。例如神对犹大国末代君王的审判，是因为玛拿西犯罪的缘故（王下23:26；24:3）。然而，这样的思想是错解了圣经，也误读了神的心意。神要追讨人的罪，自父及子，直到三四代，强调的乃是神对罪的厌恶，以及对犯罪之人的严重警告，强调他们要受的刑罚之大，而不是牵连无辜。同时，神刑罚没落的犹大，乃是因为他们都犯了和玛拿西一样的罪，甚至更甚，所以他们是咎由自取，而不是因为玛拿西的缘故而无辜受牵连。约西亚也在玛拿西之后，但却没有跟随玛拿西的道路，而是带领全国归向神，得蒙神的喜悦，就是最好的例证。

经文预料会引起一些人的抗议（18:19,25）。这些人之所以坚持“父债子还”的原因可能有几种。一种就是自义，认为自己是行义的，所以这样的牵连不会对自己的家族造成伤害；另一种就是苦毒，对别人有仇视，希望看到他们的后代受到咒诅；再有一种就是不愿意承担自己的罪与责任，想把问题都归在别人身上。然而，神是公义的，要审判一切罪恶；但神也是慈爱的，要救一切相信的。神说到：“你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”（18:31-32）我们会说，神不是说祂要赐给我们新心和新灵吗？（11:19；36:26），怎么这里又要求我们自己来作新心和新灵呢？其实，神的话并不矛盾。这显明的乃是神的恩典与我们的责任之间的关系。神要更新我们，这是神的恩典；但是我们也要努力回应，这是我们的责任。从此以后，我们不能再埋怨是别人的罪连累了自己，我们也不能再抱怨是神没有拯救自己。我们既要看到自己的罪，也要看到神的恩典。我们既是被动地进入神的恩典，但同时也要主动地回应神的恩典。

默想经文：“你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”（18:31-32）

静默思想：细细思想这句话，让自己慢慢被里面所包含的神的公义、慈爱，以及对我们的呼召所浸淫，以至于发自内心地乐意去回应神的呼召，负起自己的责任去离弃罪恶，也负起自己的责任去领受恩典。