进入安息日的安息

《希伯来书》第4章继续前面的话题，对进入安息进行详细的解释。从第3章我们已经可以看到，在作者的眼里，成为神的家（3:6）、在基督里有份（3:14），以及进入神的安息（3:11,19）是交叉出现，可以互等的。进入神的安息，也就是进入神的家，也就是在基督里有份。

作者论述了进入安息的几个要点。首先就是这个安息是确定的，是神在创世之初就定立的（4:4）。当我们仔细思量神的安息，其实不是指神在经过6天创造之后累了，需要休息；也不是指神已经完成所有的工作，以后就不再做工了（事实上，耶稣说父神做事直到如今）。神进入安息，实际上是很形象地描绘出神回到了祂自己安息的住所。这就好像是说神来到了一片工地，完成了所要做的事情之后，便回家了。天地并不是神的住处，只不过是神彰显其作为的其中一个地方而已。所以，当神邀请我们进入祂的安息时，实际上是邀请我们同样地，在离开祂所造的这个天地之后，进入祂永恒的家中。

其次，讲到人因为不信而不能进入神所应许的安息（4:5-6），原因很简单，因为罪人不能见圣洁之神的面，也不能进入神的家，唯有因信称义的人才可以；正如经上所写的，信和不信原不相配，义和不义没有相交，光明和黑暗没有相同，基督和比列没有相和，信和不信没有相干，神的殿和偶像没有相同（林后6:14-18）。

第三，即便是以色列人跟随约书亚进入了迦南地，也不意味着进入了安息。安息日另有所指（4:7-9）。关于这一点圣经说得很清楚，摩西虽然没有进入迦南地，可是却是凭信进入了神的安息；而进入迦南地的以色列人，却在随后的士师时代接二连三地从恩典中坠落，并未进入神的安息。很显然，进入安息并不是指进入迦南地。

最后，总结来说，安息日的真正意义乃是指当人歇了自己的工，也就是离世的时候，才真正得以进入的（4:10）。正如神歇了创造天地（世界）的工作，回家进入安息，我们也是受邀离开了这个天地（世界），与神一同进入祂的安息，也就是进入神永恒的家。

所以我们可以看到，经文所讲的进入安息，不是指平日的休息日，也不是指去到一个什么特别的地方进行安静的灵修操练，乃是指在人离世的时候，歇了事上劳苦，进入神永恒的国度里。进入这样的安息，说的不是我们每个星期有一天休息日那么简单；所讲求的也不是我们时间管理的技巧、平时做事的效率的提高，以至于可以争取到一天的休息，而是因着信心，得称为义，与神和好，进入神的同在。作者在经文里面也一再强调这个意思，即进入安息是发生在将来的，不是发生在今生，乃是离世之后的，是将来有一安息日为神的子民存留（4:9），我们也要竭力进入（4:11）；所有的信心伟人们，都是怀着信心死的，死的时候都没有得着所应许的（11:13）。这些都是将安息日指向未来的那一天，也就是主再来的日子，带领我们进入与神永远的同在中。

因此，我们对于进入安息的理解，是应该着眼于将来的新天新地，凭信去领取；而不是寄希望于今生的享受和安逸，靠着节假日、双休日、时间管理的技巧来达到。一个不信神的人，即便可以把今生安排得井井有条，一个星期可以休息三天，也不算得到了安息；而一个对神有信心的人，即便一生劳苦，承受生活和服事的重担，他在神的眼里依然是进入安息的。当然，神的确要我们在世上要有安息，要休息，但并不是指这些在地上的休息就是将来的安息，而是指藉着在地上安息、休息的操练，学习放手，学习依靠神，学习顺服神，学习看重神的安息（神的家），磨练我们对神的信心，以便最后得到那真正的安息，就是进入永远的天家。

最后一段讲到神的道的功效，进入人心肺腑，鉴察人心肺腑（4:12-13），其实是对信心做出了一个诠释，即，信心是要发自内心的，因为神鉴察人的内心。也盼望弟兄姐妹对神的信心诚实无伪，经得起神的察验，欢欢喜喜盼望进入神的安息。