因信而来的义

保罗在前面的章节里面已经论述完毕了一些与因信称义有关的主题，例如因信称义与耶稣基督救赎恩典的关系（5:1-21）、因信称义与脱离罪恶的关系（6:1-6）、以及因信称义与脱离肉体和律法辖制的关系（7:1-8:17）。现在，从《罗马书》第9章开始，保罗将目光放在他的本族以色列的身上，来论述因信称义与神对以色列这个民族之拣选的关系。

说到以色列，他们的确有很多得天独厚的有利条件，例如那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。然而这些却没有让身为以色列人的保罗高兴起来，反倒是为了同胞极度的忧愁。为什么会这样？因为他心里知道，虽然拥有如此众多的优势，然而以色列人却没有在称义的事上有份，他们是远离神的一群人，结局不堪设想。以色列人会争辩说，这怎么可能？难道神以前所给的这些都说话不算话了吗？都只是做做样子吗？保罗相信神的话没有一句是落空的，关键在于我们愿不愿意认认真真地回到神的话中去寻求神的心意。保罗指出，并不是只要是属于以色列民族的，就都是神心目中的以色列人，是祂喜悦的子民。保罗首先讲到神当初对以色列的选召，乃是出于神的应许与主权，而不是出于人的善恶。对于亚伯拉罕来说，虽然他从撒拉和夏甲都生了儿子，但神只选定从祂应许而生的以撒；对于利百加而言，神是根据祂自己的主权来选择，在双子还未生下，善恶还未做出之前，神就拣选了雅各。这也就是说，雅各之所以被神选上，并不是因为他做了什么善事；以扫之所以没有被选上，也并不是因为他做了什么恶事。实际上，雅各和以扫都算不上什么行善的义人。以扫贪爱世俗出卖长子名分，雅各为了长子的名分也不惜欺骗撒谎。保罗通过这些是要告诉以色列人，不要以为自己被拣选成为神的选民就自以为得意，以为自己是因行善而蒙神喜悦。

有人会问，既然神的选择与人的善恶无关，那么是否说神做事是不按公义的标准呢？当然不是。保罗说到，神的拣选有祂的目的在当中，就是要彰显祂的权能，使祂的名传遍天下；即便是外邦人的埃及法老，神也可以使用他。这个时候又会有人说了，既然一切都是出于神的主权，我们不可抗拒，那么神也就没有理由来指责我们的恶，因为这是神定下的。保罗回答说，人是可以来回应的。虽然神预备了遭毁灭的器皿，但同时也预备了得荣耀的器皿。而区分这两种器皿的标准，不再是按照民族来划分，而是按照信心来界定。即便是外邦人，是那些不曾被称为子民的人，如今可以因着信成为神的子民，成为得荣耀的器皿；而那些曾经是被称为子民的以色列人，如今也会因着不信而被剪除殆尽，成为被毁灭的器皿。

归根结底，以色列人蒙拣选，不是因为他们的善，乃是出于神的主权，为要彰显神的作为；而得蒙神喜悦的，唯独因着信，因为神使凡信基督耶稣的都得着义。