历史，相逢在那东山顶上

历史，相逢在那东山顶上

             乔茵老师的舞蹈《在那东山顶上》，把深圳水运大家庭的春茗会带上了一个高潮。色彩斑斓的七彩氆氇，曼妙灵动的流畅舞蹈，上下翻飞的白云水袖，把大家的思绪和情感都带上了雪域高原，悠远漫长。

 

       我们说“万中一例”是意外，“百里挑一”是精选，那么“千中选一”呢？当然就是巧合，世上故事都出于巧合。我暗自一数，一段舞蹈巧之又巧牵出七个巧。不信你就看，春茗会开场的女声小合唱《相逢是首歌》，与中场的独舞《在那东山顶上》，冥冥之中选了同一个作曲家的作品，这个作曲家的名字叫：张千一。这中间，没有组委会的安排，完全是无意中的巧合，姑且算是我要说的第一巧。

“在那东山顶上，升起白白的月亮，年轻姑娘的面容，浮现在我的心上。如果不曾相见，人们就不会相恋。如果不曾相知，怎会受着相思的熬煎。”

《在那东山顶上》歌词，来自六世达赖仓央嘉措 的两首情诗，其一原文是：“在那东山顶上，升起皎洁的月亮。年轻姑娘的面容，渐渐浮现心上。黄昏去会情人，黎明大雪飞扬。莫说瞒与不瞒，脚印已留在雪上。” 其二原文是：“第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相忆。第五最好不相爱，如此便可不相弃。第六最好不相对，如此便可不相会。第七最好不相误，如此便可不相负。第八最好不相许，如此便可不相续。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相决绝，免教生死作相思。”

 爱情从悠远的前世传来，飘过原野与高山，轻轻抚过人们的心田。歌声响起，那种空灵飘渺的意境，把人们带到了神秘的青藏，得到心灵的洗礼。如画意境、纯真情愫，自然赞美，舒缓旋律，一切都慢慢展开，令人沉醉。 在民族语言学界有一种说法，认为中央民族学院于道泉 教授翻译的六世达赖仓央嘉措的藏文诗，其实是仓央嘉措从满族词人纳兰性德 汉语词翻译过去的。笔者找了几首抄录如下，读者各具慧眼，自有判断。

画堂春

一生一代一双人，争教两处销魂。相思相望不相亲，天为谁春？          浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔，若容相访饮牛津，相对忘贫。

 

采桑子

明月多情应笑我，笑我如今。辜负春心，独自闲行独自吟。

近来怕说当年事，结遍兰襟。月浅灯深，梦里云归何处寻？

大酺   寄梁汾

只一炉烟，一窗月，断送朱颜如许。韶犹在眼，怪无端吹上，几分尘土。手捻残枝，沉吟往事，浑似前生无据。鳞鸿凭谁寄，想天涯只影，凄风苦雨。便砑损吴绫，啼沾蜀纸，有谁同赋。

当时不是错，好花月，合受天公妒。准拟倩，春归燕子，说与从头，争教他，会人言语。万一离魂遇，偏梦被，冷香萦住。刚听得，城头鼓。相思何益？待把来生祝取，慧业相同一处。

纳兰性德 生于1655年1月19日，叶赫那拉氏，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人，清朝初年词人，原名纳兰成德，一度因避讳太子保成而改名纳兰性德。大学士明珠长子，其母为英亲王阿济格第五女爱新觉罗氏。纳兰性德自幼饱读诗书，文武兼修，十七岁入国子监，被祭酒徐元文赏识。十八岁考中举人，次年成为贡士。康熙十二年（1673）因病错过殿试。康熙十五年（1676）补殿试，考中第二甲第七名，赐进士出身。纳兰性德曾拜徐乾学为师。他于两年中主持编纂了一部儒学汇编——《通志堂经解》，深受康熙皇帝赏识，为今后发展奠定基础。纳兰性德于康熙二十四年五月三十日（1685年7月1日）溘然而逝，年仅三十岁。纳兰性德的词以“真”取胜，写景逼真传神，词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色“。著有《通志堂集》、《侧帽集》、《饮水词》等。

 

          乾隆好兴文字狱，书籍经过评议而纳入四库全书，则可以流传，否则可能遭到禁毁，这中间居然查禁了他爸爸的《大义迷觉录》。水运人，普遍都学过复变函数，纳兰性德是历史真实人物，是实数“1”，而名满天下的小说虚构人物贾宝玉则是那个“i”，是负一的平方根。这个函数关系的建立，来自乾隆御笔亲批：《石头记》是“明珠家事”，遂有高鹗改“石头记”为《红楼梦》，从而得以流传至今。跨界研究红楼梦的红学学者和研究纳兰词的兰学学者，都知道这个复变函数中的“乾隆恒等式”。

          仓央嘉措 出生在纳兰去世前两年，生活在康熙年代后期。仓央嘉措 本是藏南门巴族少年，其地域属于藏传佛教的红教，当地风俗允许出家喇嘛娶妻生子。15岁被认定是五世达赖的转世灵童后，转眼成了黄教的宗教领袖，生活骤然变化。有分离倾向的拉萨藏族执政者第巴，与中央派驻拉萨的蒙古族驻军首领拉藏王发生矛盾，第巴政变失败被杀，六世达赖仓央嘉措沦为牺牲品。达赖传世必须遵守严格的宗教仪轨，最后还有中央政府的册封。无法推翻前面一系列的仪轨判定，拉藏王只得以“不守教规”的罪名奏请康熙皇帝褫夺六世达赖的名号，押解进京。史传，被褫夺达赖名号的仓央嘉措被押解到青海时病死了。事有凑巧，中央民族学院蒙古史学家贾敬颜  教授，1955年实地考查内蒙古阿拉善旗贺兰山广宗寺，意外发现了仓央嘉措的真身舍利。这说明，仓央嘉措没有病死途中，只不过从那以后，跳出三界外不在五行中，从青藏高原云游到蒙古草原，走四方弘扬佛法去了。贺兰山广宗寺仓央嘉措真身舍利，在十年后的“破四旧”运动中竟然造损毁，无从跟进后续考证工作。寺中现在的坛城塔，是后来做为旅游景点重新建的。

              神秘的藏传佛教，凄婉的男女爱情与血腥的皇权政治共冶一炉的历史故事，都发生在那东山顶上，只不过近400年前的仓央嘉措 并非第一个。再往前推约400年，时间就来到了南宋之末，元朝初年。巧的是，这次春茗会我和张翔同学聊起来，他在赤湾上下班出入，常常要经过少帝路，那里有陆秀夫背负跳海的宋昺帝 衣冠冢。宋昺帝 的哥哥宋端宗赵昰，在香港九龙的宋皇台留下遗迹后在珠海病逝。今天的宋王台公园，是香港九龙一个景点，赵氏后人不时还去祭拜。南宋末年三少帝中的大哥宋恭帝，虽然比两个同父异母的弟弟多活了几十年，以一个杭州少年，被迫迁居北京，成年之后巧然也走上了东山顶，做了藏传佛教的喇嘛活佛，其心灵磨难与坎坷身世，堪比任何无巧不成书的曲折故事。

          1277年，伯颜 率蒙元军兵临临安，南宋 太皇太后谢道清  以 宋恭帝赵显 之名义降旨，封赣州来勤王的文天祥  以丞相职务出面议和，文天祥被伯颜扣押后逃脱。之后，谢道清与宋恭帝赵显都被押解进京，而所有皇室档案也经海路由朱张 运来北京，以备修宋史。谢道清病死途中，宋恭帝赵显被废帝号而降为元朝的瀛国公。文天祥兵败潮州再次被俘，张世范 押解他过伶仃洋去崖山，劝降张世杰和陆秀夫，文天祥题千古绝唱流传至今。文天祥被押解进京，忽必烈 派瀛国公赵显出面劝降。赵显一个翩翩杭州少年，遭逢了天翻地覆的家国之变，面对昔日忠臣，懵懵懂懂。文天祥宁为宋鬼，不做元臣，心如枯槁，泪流披面，长跪不起回出一句话：“皇上请回。”这等忠心，昭日月，泣鬼神。

          杭州少年赵显 经此一事，一夜成年。他向忽必烈 申请，出家以忘却前身之事。一代英主忽必烈，安排赵显上了东山顶，到青海喇嘛寺潜心向佛，从此从汉语历史文献的记载中消失了。喇嘛赵显 天资聪颖，在藏传佛教学术研究中，颇有建树，成就一代高僧活佛，在藏语的佛学著作与历史记载中屡屡出现。照此，南宋恭帝，元朝灜国公，杭州少年赵显，似乎就该在青藏高原的喇嘛寺里著书立说，了此余生。却不料，一上东山顶，故事自然来。

            一晃几十年，杭州少年赵显 成了年逾花甲奔古稀的老汉，赵王 来探望他，但见他茕茕孑立，孑然一身，很是心疼。赵王遂安排回族少女迈来迪，照料他的生活起居，不久有了身孕。怀孕的迈来迪 随后被一个蒙古王爷 看中收走，此王爷后来竟然继承了元朝的一统大位，即元明宗。迈来迪 生妥懽帖睦尔 于蒙古王爷府，实为南宋恭帝/蒙元灜国公/杭州少年/喇嘛赵显的骨血。这一巧，不得了！天历二年（1329年）元明宗 继位后回到元朝，立妥懽帖睦尔 为皇太子。不久后元文宗 毒死了元明宗，废皇太子妥懽帖睦尔，先后将他流放到高丽大青岛（济州）与广西静江（桂林）。元文宗、元宁宗 相继驾崩后，身后都没有儿子，妥懽帖睦尔 被太后卜答失里 下令迎回，至顺四年（1333）六月初八即位于上都，史称元惠帝。明洪武年间修元史和南宋史，各位帝王的画像呈太祖朱元璋御览。朱元璋怎么看元惠帝都不像蒙古族，事有凑巧的是宋恭帝画像就在案头，稍加对比太祖就断定，宋恭帝与元惠帝形同父子，明太祖朱元璋遂封其为元顺帝。

元至元六年（1340），妥懽帖睦尔 扳倒权臣伯颜 而亲政。亲政初期，他勤于政事，任用脱脱 等人，采取了一系列改革措施，以挽救元朝的统治危机，史称“至正新政”，但未能从根本上解决积弊已久的社会问题，在至正十一年（1351）爆发了元末农民起义。待大明北伐，元惠帝领着一众元廷人马，遁走漠北草原。政治上失意，造就了这位中国造船工业史上杰出的工程师。元顺帝 虽然生于青藏高原，却继承了杭州少年 的志趣爱好，对东南沿海发达的造船业情有独钟，醉心于建筑工艺和机械工程。他自己绘制设计图纸，自己动手劈树刨板，建造了一艘龙船。龙船建好后，顺帝坐着船自后宫至前宫山下海子内往来游戏，船行驶时，其龙首眼口爪尾皆动。 元顺帝在机械工程与造船方面有杰出成就，虽然丢了江山，却赢得了“鲁班天子”的美誉。

 在那东山顶上的故事，荡气回肠八百年，随着历史的推演，还在延续。不相信吗？在水运大家庭里，千里选一地彼此仔细端详，看看谁懂得造船还巧巧然长得像这位元顺帝？水运大家庭里，又是谁袭了鲁班的名号。校友群里也是碰巧，凭空还真就出了个煌弟。