问：佛教意义上的世界是什么？
答：世为迁流，界为方位；世为时间，界为空间，合时空为一体，是为世界，这就是佛教意义上的世界。故而佛教说世界，既有空间方位，也有时间迁流。空间意义上的世界，是指十方世界，不可称不可量；时间意义上的世界，是指过去、现在、未来，谓世界呈动态相续，也是不可称不可量。另，佛教说世界，通常是与众生连为一体的，众生有多少种，世界就有多少种。佛教将众生分为十种，分别为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛，每一类众生都有相应的生存环境，这个环境在佛教里称为法界，谓十法界。十法界包括凡圣两界，前六类为凡夫法界，后四类为圣众法界。凡夫法界又名秽土，圣众法界则名净土，故世界又可分为净秽两大类。此外，佛教尚有一真法界之称，这个法界就是本体法界，是一切法界产生之源。十法界中的佛法界，大致含有两层义理，一是指一真法界，二是指诸佛净土。一真法界指本来法界，净土则由诸佛愿力成就，本义非真。于佛教意义上世界，我们应知如上。
问：什么是“三藏”？
答：佛法总名三藏十二部，“三藏”又称大藏，包括“经、律、论”三个部分。其中“经、律”为佛口亲说，“论”为后世菩萨所作，是对经、律的进一步阐释。三分中，以经最多，论次之，律较少。经者，道也，法也；律者，戒也，正心正语正行也，谓行者需从戒律修起；论者，阐扬也，谓佛法深奥，需行阐释。以戒、定、慧三学讲，经主定学、律主戒学、论主慧学，基本关系为由戒生定，因定发慧。佛经由佛弟子在佛入灭后集结而成，主持者为称名“头陀第一”的摩诃迦叶，叙述者则为“多闻第一”的阿难尊者。有关阿难为什么能记忆那么多经，经中指出是阿难的本愿力在成就着这件事，即阿难曾发愿要在每一尊佛出世时为佛之言教集结成经。三藏的母文为古印度梵文，后世流传中被译为多种文字，在中国则是于东汉永平十年即公元67年时经迎请而进，到唐朝则发生了玄奘法师往印度学习取经并回国后主持译经的事。对于大藏的集汇，历代当朝多予看重，从隋唐的《房山石刻》，到宋、辽时期的《开宝藏》、《契丹藏》，直到现代的《中华大藏经》，凡此十多种，以《中华大藏》为最，总括4200余部、23000余卷，分装220余册，构成了汉译大藏体系。我们学习佛法，就是以这些经书为底本。
问：于“十二部”应作如何理解？
答：十二部是从另一个角度对佛经的称谓，其名称为：（1）契经（2）重颂（3）讽诵（4）因缘（5）本事（6）本生（7）未曾有（8）比喻（9）论议（10）自说（11）方广（12）授记。分述如下：
（1） 契经。契经又名“长行”，就是以长行文字记述，不限定字句。（二）重颂。先以长行记述，接着再以偈颂（诗）的形式重述，起强化作用，多见于大经。（三）讽诵。又名“孤起”，也是偈颂的一种，不同之处在于不是重述前面的长行，而是单独发起，就像汉文诗歌一样。（四）因缘。用于记述佛讲经说法的缘起，一般来说每一部经前面的序品，就是属于因缘部分。（五）本事。用于记述佛弟子们过去世因缘的经文，比如《法华经》中的《药王菩萨本事品》。（六）本生。诉说佛过去世因缘的经文。（七）未曾有。记述佛在法会上显现的不可思议的境界。（八）比喻。以比喻方式诉说法理。（九）论议。就是正面论述。（十）自说。某一部经没有人问，而由佛陀自说，比如《阿弥陀经》。（十一）方广。方正广大之经，如《华严经》。（十二）授记。佛为弟子授成佛之记，是弟子们最感荣耀的事。综上，十二部是对佛经表述中出现的诸多情况的划分，所有佛经之内容，都不出这十二种划分。
问：什么叫偈言？
答：偈言又称颂言，是佛教里特有的一种法式，即以整齐句式表述法义，非常优美灵巧。佛偈一般可分为三种：一是佛经里的偈颂，是经教十二种表现形式之一，用于复述前面的长行文字，多见于大经。二是历代高僧大德们的悟道劝行偈，可谓是多之又多，形象生动而又发人深省。三是善知识为行人编制的发愿词或回向偈，专用于行人发愿和佛事后回向，也是种类多样，寓义深刻。在现时代所出的各种佛书里，多有偈言出现。这些偈言，多以通俗的语言而成，开示觉义，非悟人不能出成。作为一般行人，若不能理解佛经义理，则可多读一些这类偈言，同样有助于悟道。
问：大藏经是如何分类的？
答：浩如烟海的大藏如没有个分类，一般人是很难理清的。但需要指出的是，佛在世时并没有做此分类，分类当属后世所为。但这个工作并不碍经典之义，抑或还有方便行人之用，故而分类还是很有必要的。现以国内唯一存有刻版的《乾隆大藏经》为例，说明一下大藏的分类。这个版本共收录1670余部、一万余卷典籍，总分17个部分，分别为：（1）大乘般若部（2）大乘宝积部（3）大乘大集部（4）大乘华严部（5）大乘涅磐部（6）大乘五大部外重译经（7）大乘单译经（8）小乘阿含部（9）小乘单译经（10）宋元入藏诸大小乘经（11）大乘律（12）小乘律（13）大乘论（14）小乘论（15）宋元续入藏诸论（16）西土圣贤撰集（17）中土著述。从中不难看出，凡大藏，总体是以大乘、小乘分类的，所谓大乘经、小乘经，大乘律、小乘律，大乘论、小乘论就是基于这一分法的。我们认识大藏，应知道其基本分类组成。
问：佛经是怎么翻译过来的？历代都有哪些译师？
答：译经作为一件重要、严肃的文字工程，历朝历代都受到当朝的特别看重，原因就在于佛法乃世间明灯。佛教在中国的弘传和佛经的翻译是分不开的，最早的译经，是在汉明帝时翻译的《四十二章经》，由摩腾、竺法兰译成。在初期(公元二、三世纪)的译师中，“安息国”(今伊朗一带)的安世高，“月支国”的支娄迦谶，“康居国”(今俄罗斯吉尔吉斯地区)的康僧铠、康僧会，最早西行求法的中国僧人竺法护、朱士行等，可谓是重要的译经师。
继他们之后，又出现了一些译经家，玄奘、鸠摩罗什、真谛、义净等法师就是当中的杰出代表。（1）玄奘。奉召往印度行学17年，西行求法时曾发愿：宁向西天一步死，不回东土一步生。回国后，带回佛经675部，先后在长安、洛阳组织译经院，聚集各地高僧大德2000余人，主持译经19年，译出佛经75部1335卷，是译师中译经最多的法师，也是中土唯识宗的创始人。（2）鸠摩罗什。生长于龟兹，于后秦姚兴弘始三年（401）到了中国长安，前后所译经论凡70多部380多卷，其文笔流畅生动堪称一绝。圆寂前曾发愿：如所译经典无误，于火化时，舌头不焦。果然，法师圆寂后，舌头完好如初，他是中国“三论宗”的始祖。（3）真谛法师，到达中国时恰逢南北朝动荡时期，于前后23年间，共译出经、论64部278卷，主要以瑜伽唯识为主，是南北朝时期最突出的译经家。（4）义净法师，是继玄奘法师后往西域求学的又一法师，游历印度前后20多年，回国后受到大周的特别拥戴，主持译场10余年，前后共译出经典56部230卷。以上诸译师，为中土译经事业作出了突出贡献，被誉为四大译师。
译经作为一项意义重大的工作，其要求是很高的，所谓“既须求真、又须喻俗”，即是对译经要求的形象说明。教界谓“依经解意、三世佛怨，离经一字、即为魔说”，或可说明对译经工作的要求，故而译经家唯高僧大德、修有所成者方能承当。
问：什么叫佛经五不翻？
答： 唐代玄奘法师，在长安慈恩寺主持佛经翻译时，曾规定有“五种不翻”，即：（1）多含不翻。如“薄伽梵”，佛陀的名号之一，又含有自在、炽盛、端严、吉祥、尊重等义。（2）秘密不翻。如楞严咒、大悲咒，以及各种经咒，不宜翻出。（3）尊重不翻。如“般若”，不可直译为智慧；“三昧”不可直译为“正定”；“涅磐”不可直译为圆寂等。（4）顺古不翻。如“阿耨多罗三藐三菩提”，不可直译为“无上正等正觉”等。（5）此方无不翻。“此方”，指中国，如印度的庵摩罗果，形似苹果，其意为“无垢清净”，食之可除风热，但中国没有，即沿用旧称。看经时，多有这样的句子，遇到时，应知此义。
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