问：“五乘”佛法说什么？何谓“一佛乘”？
答：为方便故，佛教将佛法分为大乘、小乘。到具体修持，则有“五乘”之分，即人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人乘即是人道之法，以“五戒”为法本，谓修五戒可得人身；天乘即是天道之法，以“十善”为法本，谓修十善及诸禅定可以生天；声闻、缘觉乘即是小乘之法，以“四谛”、“十二因缘”为法本，谓修四谛法、十二因缘法可得阿罗汉、辟支佛圣果；菩萨乘即是大乘菩萨之法，以“六度”为法本，谓修六度可圆成菩萨道。五乘中，人、天乘为善法，是整个修道的基础。声闻、缘觉乘为解脱法，只能自觉不能觉他，尚须回小向大。五乘中，只有菩萨乘是大乘，是通向究竟佛道的必由之路，为佛所称扬赞叹。除五乘外，尚有“一佛乘”之究竟圆满之乘，以修普贤行愿为法本，得究竟佛果，是佛降世教化的本怀。经云，诸佛唯以“一佛乘”赐予众生，以众生不堪受此大法故，佛以方便一分为五，循序引导归于一佛乘。
问：与修持相伴的功用都有些什么？
答：修持就是按照佛陀所指出的方法去行，于修持中尚需配合两样功用，一个是见地，一个是行愿，可谓是修行路上的三兄弟。所谓“见地”，就是对佛教教理的认识，这要靠我们主动学习、思考成办。一部大藏，就是我们学习认识佛教的所在，不认字的则要听讲，主要在于明了人生真相。有了见地，就能有效指导修行。就一般而言，见地到了哪里，修行就能到了哪里，修行反过来又能增进见地。于见地，最易犯的错误是对教理产生执著，即形成所谓的“法执”，这是很致命的，须要我们特别注意。所谓行愿，就是修行途中行人所发的愿心，可看作是修行的方向和动力，行愿不外乎两个方面，一是上求佛道，二是下化众生，要使这个愿心在心中扎根。唯有有了这个愿心，修行才能目标明确，也才能有动力，要知修行是一件路途长远并且非常不容易的事，没有愿力是很难坚持下去的。佛有三身，谓法身、报身、化身。三身如何成就，却原来正是由此三者成就：见地成就法身，修持成就报身，行愿成就化身，由是可见三者之重。
问：戒在修持中的地位如何？
答：戒在佛法修持里整个处于基础地位，戒律成就，诸事宜成。反之，戒根不备，纵有智慧禅定现前，也属枉然。佛之戒律，如同世间律法，要求行人严守。唯有守戒，才能框正身心，与性相应，故知戒律乃佛法修持之必须。若不守戒，即非佛弟子。有关戒之种类，随行人不同而不同，而有所谓居家戒、出家戒、菩萨戒等，但最基本的是五戒十善。于戒，应当明确是学佛修行的第一步，也是生生世世的课程。于戒，应当明确“摄心”才为真戒。所谓摄心，即是保持六根清净。唯有摄心，才能“诸恶莫作、众善奉行”。于戒，应当明确是戒、定、慧三无漏学的基础，所谓“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”即是。于戒，还应知道是如来灭度后之根本师从，也是末法时期区别佛道与魔道、神道、邪道及真假佛弟子等根本所在。于戒，还应知道行菩萨道方便含义。
问：“人天乘”修什么？
答：人天乘是人乘、天乘的合称，在五乘佛法中据于基础之位。盖人道为修道位，故佛法首先应从人乘修起。人以五戒而立，在世行五戒，来世仍还为人。于五戒中持齐，为人则大福大贵；若有缺额，则福亦缺，以是形成人中差别，故而人乘主要是修五戒。于人中，还有一类从地狱、饿鬼、畜生展转报尽而得人身之人，这类人无福可言，另当别论。此外，还有以天福享尽而落人身的，尚需重新起修。天以十善、禅定而立，是比人乘更高的一个阶位，修十善可得六欲天报，修禅定可入色界诸天乃至无色界天。天道之境，是一层比一层定得深。另，天人虽有大福报，但仍属凡界，报尽还入轮回，故而非为究竟。欲修佛法，先从持守人天戒德做起，把基础打牢，继而向解脱道乃至菩萨道起修。
问：小乘修什么？
答：就佛法修持而言，主要分为人天乘、解脱乘、菩萨乘三种，小乘就是以自求解脱为目标的解脱乘。在修持上，以四谛法、十二因缘法及其所摄的三十七道品为修，虽为正修，然却是不究竟之修。有关行人为什么选择了此小乘路线，盖自性一念无明，而有世界、众生相续，众生因此流转于生死长河。佛陀明见自性，指示众生出生死之法。佛陀之本意，是要众生成为一个既不流转于生死、又不入寂灭之地的的济世圣者，而绝不是简单的归于涅磐了事。无奈行人不解佛义，初闻佛法，即冲离苦得乐之解脱而修，于入世统理众生之事竟生不起心来，于是走了单一的自求解脱路线，得果后自是住于涅磐之境，与众生无缘，是谓小乘。大乘则是两者兼顾，出入于生死而实无生死，以是利益众生。
问：什么叫“具足戒”？
答：具足戒是比丘、比丘尼受持的戒律，与沙弥十戒相比，戒品具足，所以称具足戒。根据《四分律》，比丘“具足戒”有250条，比丘尼有348条，共分为8大类，即：（1）波罗夷。戒律中的根本罪或极大之罪，犯此类戒者要被逐出僧团。（2）僧残。比波罗夷轻一些的罪行，犯此类戒者还有残余的法命。（3）不定。已经犯戒但犯戒程度尚不确定。（4）舍堕。由于贪心而追求财物的行为。（5）单堕。指一些日常生活中的戒条。（6）波罗提提舍尼，意为“悔过”，是轻微的过失，主要涉及饮食等方面的规定。（7）众学。是较轻的过失，所涉及的是有关服装、食事、威仪等极细微的事情，要经常学习，因而称为众学。（8）灭诤。是为裁断有关僧尼犯戒等争议而设的方法。如果说五戒、八戒尚为修人天福的话，那么具足戒则是在培出世解脱因。
问：什么叫“六和敬”？
答：六和敬的内容是见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同乐，利和同均，是世尊为在一起共修之出家众兼在家团体之众制定的共处律仪。“见和”就是在知见上求同存异；“戒和”就是大家共守戒法；“身和”就是大家一样作事，共居共住；“口和”就是一心修道，不谈闲杂是非；“意和”就是心存共同目标，同为成就道业而行；“利和”就是彼此待遇公平。由上可知，六和敬是以平等法为基础的，做到六和敬，就能实现和睦相处，团结共修。
问 “四谛法” 义理如何？
答：四谛法是指世出世间的四种义理，谓苦谛、集谛、灭谛、道谛。前二谛属俗谛，为世间法所摄；后二谛为真谛，为出世间法所摄。苦谛谓苦，集谛谓苦集，灭谛谓苦灭，道谛谓苦灭之道。所谓苦谛，是说世间一切感受皆是痛苦，所谓众生所认同的乐趣，归根到底也是苦受，原因即在于众生有轮回大苦。有此大苦，即无乐受。追溯苦的根源，便是集谛，集是指集一切妄想、烦恼、惑业等于一身，引发众生无始轮回之苦。于此同时，众生尚有无始涅磐之本，即法身自性未曾丢失，即不论众生沦落多久，但得一觉，终得涅磐寂灭之归。涅磐不能凭空产生，为此要修通往涅磐之道，即三十七道品，此为道谛所摄。综上可知，四谛之归宿为灭谛，为此修道，可入小乘有余涅磐。
问：“十二因缘法” 义理何在？
答：十二因缘指彼此互为链结的十二个环节，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。于此“缘”义，可作“次第引发”解。
何为无明？就是说存在于众生心中的根本迷惑，即不识自性真我，一味迷尘逐物。因为迷惑，即遭生死轮回之报，轮回的主体就是集五阴于一体的业识。人死后，中阴身凭业识牵引，即为无明缘行；受本能意志性的业力支使，使中阴向与业力所感现处投生，并以识的形式存在，即行缘识也；心识在母胎中结成六根不分之体谓“名色”；名色生长，生出六根出胎成婴，谓六入；婴儿长成，根触尘境，发生触受；分别好恶，发生爱乐；因爱生著，因著而取；因取有业，致有生老病死，乃至轮回。这就是十二因缘，即苦集二谛的展开，在时空上连及十方三世。佛陀指出此法，旨在斩断此因缘链条，归入灭谛。即无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死灭，缘觉以悟此理而证小乘之果。
问：什么叫“三十七道品”？
答：三十七道品即三十七种修行方法，又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法，是以解脱为目标的出世间法。三十七道品属《阿含经》教，归于小乘法，其基本内容是戒、定、慧三学，目标是断尽三界见思烦恼，不落生死流转，得涅槃之乐，为“四谛法”之“道谛”所摄，在五乘佛法中属声闻乘。三十七道品可分为四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。循此三十七法而修，即可渐次趋于涅槃，得果为声闻四果，非为究竟。
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