问：目犍连是从何悟道的？
答：大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路，乞食逢遇，优楼频螺、伽耶、那提，三迦叶波，宣说如来，因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我，袈裟着身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁惟世尊，十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一（注：在佛弟子中，目犍连神通第一，有关他的悟道，是以旋元为本）。
问：乌刍瑟摩是从何悟道的？
答：乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼，佛之双足，而白佛言：我常先忆，久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚，教我遍观，百骸四肢，诸冷暖气。神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我，名为火头。我以火光，三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观，身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一（注：淫心为火，化则成智。此例告诉我们，改变习气的最好方法莫过于转化。正所谓烦恼越重，菩提越大）。
问：持地菩萨是从何悟道的？
答：持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来，出现于世，我为比丘。常于一切，要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛，出现于世。或有众生，于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛，现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，惟取一钱，或有车牛，被于陷溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王，筵佛设斋，我于尔时，平地持佛。毗舍如来，摩顶谓我：当平心地，则世界地，一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界，所有微尘，等无差别。微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。我于法性，悟无生忍，成阿罗汉，回心今入，菩萨位中，闻诸如来，宣妙莲花，佛知见地，我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观，身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一（注：持地菩萨于因地多为修桥补路、负重擎物等善事，一闻如来心地妙法，即悟身界二尘等无差别，同是妄想所成，以是圆成菩萨道果，表明善举虽难得，然犹非道，唯从心地，方为根本）。
问：月光童子是从何悟道的？
答：月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨，修习水精，入三摩地。观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利，身中漩洑，水性一同。见水身中，与世界外，浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我于是时，初成此观，但见其水，未得无身，当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室，惟见清水，遍在屋中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。我自思惟：今我已得，阿罗汉道，久离病缘，云何今日，忽生心痛，将无退失？尔时童子，捷来我前，说如上事，我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于，山海自在，通王如来，方得亡身，与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别，今于如来，得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一（注：此是佛法修证史上一著名公案，表明心于高度专注之下，即有望化作所专注之物。中国历史上曾有叶公专注于龙而感来真龙、画家画马变为马的典故，说明是实有其事。若问原理，盖此身本为自性妄想所化，原无常态，一旦专注上了另样，即依因缘化为另样。我们修道，专注于一法，自有成办的可能）。
问：琉璃光菩萨是从何悟道的？
答：琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨本觉妙明。观此世界，及众生身，皆是妄缘，风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时了觉，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄，如是乃至，三千大千，一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中，鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍，尔时心开，乃见东方，不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察，风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一（注：妄无所依，以妄成风，妄除风灭，此是由风大证入自性的例证）。
问：虚空藏菩萨是从何悟道的？
答：虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于如来，定光佛所，得无边身。尔时手执，四大宝珠，照明十方，微尘佛刹，化成虚空。又于自心，现大圆镜，内放十种，微妙宝光，流灌十方，尽虚空际，诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。身能善入，微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观，四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察，虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一（注：四大同为妄想所成，观空入空，成就无边空身）。
问：弥勒菩萨是从何悟道的？
答：弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛，而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习，惟心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至燃灯佛，出现于世，我乃得成，无上妙圆，识心三昧，乃至尽空，如来国土，净秽有无，皆是我心，变化所现。世尊：我了如是，惟心识故，识性流出，无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观，十方惟识，识心圆明，入圆成实，远离依他，及遍计执，得无生忍，斯为第一（注：地、水、风、火、空、根、识，总称七大，一一皆可入三摩地，一一皆能为佛事，弥勒作为当来佛和唯识宗祖师，正是由转识成智证入的）。
问：大势至菩萨是从何悟道的？
答：大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一（注：这是净土念佛法门的心得之谈，诉说人为西方三圣之一的大势至菩萨，故而有着相当的权威。文中字字都有深意，需要我们认真体察。首先，十二如来名号，不是它佛，却原来正是《无量寿经》中宣说的弥陀如来十二别号，说明此法门由弥陀亲授，也说明弥陀与我们这个世界有着甚深的因缘；第二，文中标指“念”之义为“忆”，表明念佛不仅指口念，更有忆想在内，我们忆念如来，即是念佛；第三，二者共忆，方成感通。作为诸佛，忆念众生，如母忆子，自不必疑，要紧的在众生是否能忆；第四，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。这等于给我们吃了定心丸；第五，念佛有香光庄严之妙，这是许多念佛人都体会到的情况；第六，大势至菩萨言明他在此界摄念佛人，故而可作念佛人的依止；最后，状明念佛方法为“都摄六根、净念相继”，即可入念佛三昧。法门何其简洁，效果何其速捷，这一切都源于弥陀的方便大愿。以是，十方如来共赞弥陀净土，这是尤其需要我们知晓的。另，在二十五圣自陈中，念佛法门放于第二十四位，是有深意的）。
问：观世音菩萨是从何悟道的？
答：观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊，忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。初于闻中，入流亡所（修行之初，一任声尘入耳，而不分别其所）。所入既寂，动静二相，了然不生（既不分别所闻，能闻之心也不再生起）。如是渐增，闻所闻尽（如此渐渐增进，能闻之心和所闻之声都消失了）。尽闻不住（连不分别的心也化尽了），觉所觉空（进而能觉和所觉也空了）。空觉极圆，空所空灭（空觉圆满，能空和所空也没有了）。生灭既灭（行阴之生灭根元既灭），空寂现前（识阴之寂灭就要现前）。忽然超越，世出世间（本性现前，即得超越），十方圆明（阿赖耶识转为大圆镜智，顿现十方圆明），获二殊胜：一者上合，十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力；二者下合，十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻，闻熏闻修，金刚三昧，与佛如来，同慈力故，令我身成，三十二应，入诸国土。皆以三昧，闻熏闻修，无作妙力，自在成就（三十二应为观音入国土身，属慈力体现）。我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方，三世六道，一切众生，同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种，无畏功德，福备众生（十四无畏为观音菩萨悲仰体现）。世尊：我以获是，圆通修证，无上道故，又能善获四不思议无作妙德。佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一（注：观音做完陈述后，佛对文殊菩萨先说了这样一番话：彼等修行，实无优劣前后差别，我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就？以大智著称的文殊菩萨一一俱陈各法，指出于如来灭后，有两大法门可获圆通：一是观色成解，二是观音耳根修法。原句为：我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。需要指出的是，对于众所仰戴的念佛法门，文殊也做了如下评述：诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？将佛持佛佛，何不自闻闻，反闻闻自性，性成无上道。有关文殊为什么没有提倡念佛，请各位共参）。
问：持咒有什么特别功用？
答：一切修持，不外三力：一者自力，二者佛力，三者咒力。有关咒力功用，在《大梵天王问佛决疑经》中言明，咒虽出自三世诸佛，然非是佛力助成，乃咒法所成。咒能咒恶成善，咒迷成觉，咒罪成福，咒凡成圣，咒障成净，咒难成易。于咒力，一切诸佛力所不及。意念圆月中坐五方佛，各放宝光，右手结印，口诵神咒，咒自咒他，即成法身，即得直生佛前。是咒往生一切，不择善人恶人、智人愚人，佛力不及，但咒力成。唯有一障，于过去世，不结缘者，不植因者，不遇咒者。或虽遇咒，不发信心，为失大利。若有恶人，闻此咒力，信心持咒，依三密力，自然忘恶，自然去罪，身心清净，作善人也。以咒有如是之功，诸佛秘之，不妄授人。于此我们知，持咒实是一特别修法。
问：如何看待楞严咒？
答：楞严咒出自《楞严经》，是佛为正修三摩提者所说，也为末法行人所说。在全部真言中，此咒最长，被誉为咒中之王。此咒之缘起，大约是佛为正修三摩提者说了不杀、不盗、不淫、不妄四律仪后继说。盖持四律仪能断魔事，但宿习犹不能灭除，故需咒力，以是为说楞严咒心。经中言明，欲持此咒，须先按规则建立道场，乞求十方如来来灌其顶。行者于道场中，发菩提愿，出入澡浴，六时行道，于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉，恒于六时，围坛诵咒，至心行道。第二七中，一向专心，发菩提愿，心无间断。第三七中，于十二时，一向持咒。至第七日，十方如来，一时出现，镜交光处，承佛摩顶，令其开悟。关于此咒之功德，总说则是出生十方一切诸佛，分说则有无量无边功德。以是故，有无量金刚、天王、药叉、罗刹、鬼王、天子、风师、雨师、雷师、年岁巡官、诸星眷属、山神、海神、风神、万物精祗等发心拥护持咒人，所作如愿。
问：什么叫感应？
答：感应有两层意思：一为感，二为应。感是就心识而言，应是就心性而言。所谓众生有感，诸佛菩萨有应，即是指得此义。就心性而言，本不存在感应，原因是本体本自灵明，无需感应。只因无明妄动，而有世界众生，从此失去全知全能而变为有限的可知可觉。返本者佛，迷本者众生。于佛，则是恢复了全知全能，故而能应。或有众生，迷途知返，呼求诸佛菩萨，此谓众生之感。在此情况下，诸佛菩萨即予满足。能感者，必待至诚；有应者，全是正应。对于非分之想，诸佛菩萨虽知而不予正应。另，佛门谓“释氏门中、有求必应”，一方面是说凡事从自性中求，必能成应，盖自性随缘能生万法，一切都来自自性。另一方面是说众生凡有正求，诸佛必予正应，盖诸佛就是我人自性。
问：什么叫“开悟”？
答：《法华经》云：诸佛为一大事因缘出现于世，欲示众生佛之知见，欲令众生开佛知见，欲令众生悟佛知见，欲令众生入佛知见。四个知见，首先是示佛知见，这是指得佛陀言教。接下来是开佛知见、悟佛知见、入佛知见，则是众生份上的事。所谓“开悟”，大致就是指得开佛知见、悟佛知见，是智慧方面的事。开、悟佛之知见，表明具有了智慧，但还不是证果。只有最后一个入佛知见，怕是已登圣位。那么，佛之知见是什么呢？说白了就是指出人人都有个自性本体，人人都可以成佛。悟了这个，名之开悟。开悟以后做什么？在事上起修，把无始以来的不良习气统统转尽，转成智慧、慈悲等本具性德。故而开悟以后不是没事，而是有大量的事做，真正的功夫也在开悟以后。
问：于行持，我们总得应该把握什么？
答：于行持，最重要的是在了知自性的基础上“一门深入、长时薰修”。法门纵然多，只能修其一。当中之理，唯在诸法从因缘生。每一个行门，都是一种因缘：能持之心，谓之因；所持之法，谓之缘。因缘成熟，法便生。法是什么，就是成就自性觉悟。盖觉悟之法，不可能无因自生，须凭藉因缘，而且需要因缘成熟。何谓因缘成熟，大体指能持之心、所持之法俱要与自性相应，而相应是需要时间的，一门深入便是最大的保障。试想，如果朝三暮四，何日能得成熟呢？这种情形，宛如进城，城门纵然多，但只能从一个进得。
悲珍整理
