问：什么叫“顿悟禅机”？
答：禅本意为静虑、思维修，引伸为禅定。佛教认为，禅是众生、宇宙的本性，属于心灵的原态。当一个行者经过努力参究豁然醒悟时，本来面貌即会呈现，迷惑与不正见从此也就消亡。此后，在悟禅者的内心深处，即会开解出一个崭新的天地，来自性元的安祥之德与智慧之光，便会冲出重重障碍，犹如人从黑暗中走向光明，从迷途返回家乡那么亲切明彻，这就是顿悟禅机的含义。
问：什么叫“达摩面壁禅”？
答：达摩原是古印度香至国的一位王子，后出家在佛教嫡脉传人般若多罗尊者门下修行。北魏时入华，先在嵩山少林传播禅法。因与梁武帝言不投机，选择五乳峰高临山顶的一个天然石洞，面壁盘膝而作禅修九年，首开禅宗，被尊为禅宗初祖。所谓面壁就是专注一境，达到心虚灵空。其禅主要分理入、行入二义，理入即是壁观时无自无他，以期达到去除心头客尘，内无身心，外无世界。行入即是遇苦不怨，逢辱不惊，淡泊宁静。
问：如何才能进入正修三摩提？
答：在《楞严经》里，佛为正修三摩提人确立了三个渐次，可作为行人修程。一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。（1）除其助因。即是在食物上断除世间五种辛菜，即葱、韭菜、薤（洋葱）、蒜、兴渠（中土无此菜）。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离，常与鬼住，福德日销，命终自为魔王眷属。（2）刳其正性。即是严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。是修行人，若不断淫，及于杀生，出三界者，无有是处。先持声闻，四弃八弃，执身不动；后行菩萨，清净律仪，执心不起。（3）违其现业。是持戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一。六用不行，十方国土，皎然清净。由上可知，三个渐次都以戒律为本，只有戒律成就，才能进入三摩地。而只有进入三摩地，才是证道的唯一途径，故而行人要特别重视持戒。
问：何谓“十念法”？
答：语出《诸经要集》，谓于佛等十境，起修十念：（1）念佛。谓于如来相好功德，专心系想，念念不忘。（2）念法。谓于诸佛教法，专心系想，念念不忘。（3）念僧。谓菩萨罗汉圣僧，咸具种种功德，为世福田，于此专心系想。（4）念戒。谓佛所制之戒，能息诸恶，成就道品，犹如璎珞，可以严身，于此专心系想，念念不忘。（5）念施。谓布施能破悭贪，生长福果，于此专心系想，念念不忘。（6）念天。谓诸天善业成就，感胜报身，众福具足，于此专心系想，念念不忘。（7）念寂修。谓于寂静之处，可以修习圣道，于此专心系想，念念不忘。（8）念安般，谓摄心静虑，数出入息，能除诸妄想，于此专心系想，念念不忘。（9）念身。谓念此身头目手足，皮肉骨髓，何者是身？从何处来？为谁所造？于此终后，当生何处？了知因缘假合，毕竟不实，即须昼夜精进，修习净行。（10）念死。谓人之生，犹如梦幻，诸根不久，终当散坏，即须昼夜精修，以求出离。由上可知，十念是一种以慧观解脱为发心的小乘之修。
问：什么是忏悔？
答：“忏”是认罪，“悔”是不犯。认从前罪，后不再犯，名之“忏悔”，为佛法重要修法之一。具体讲，可分为五个层面，知错、认错、改错、补救、感恩。能够做到这五个层面，那么忏悔就完善了。有关为什么要忏悔，是因为罪业不去，佛性即不能彰显。对于过去造的业，很多人误以为只要改过不再犯就行了，孰不知过去造的业因已经形成种子，若不忏悔，即不能消除影响。有关忏悔行法，主有分两大类：一是集诸经所说的忏悔仪则，通行的有“梁皇宝忏”、“万佛名忏”、“水忏”、“孳悲道场忏法”；二是依五悔之法，行止观忏法。还有就是念诵忏悔文。于忏悔，最重要的是从心上忏悔，有一首偈说得非常好：我昔所作诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。
问：大乘修什么？
答：大乘法是指菩萨道，是通往佛道的必经之路。有关大乘法的修行，是从发菩提心开始的。所谓菩提心，就是上成佛道、下化众生之心，解决的是行持动机。原先修小乘的，得明此理后，要修正发心，回小向大，取向大乘。从一开始即发大乘心的，则不走小乘路线，一步步践行大乘，直取菩提。大乘重理也重事，是讲入世修行，即不离世间修出世法，目的是提携众生。于大乘道，主要是修四摄、六度、四无量心和普贤行愿。在我国，则有大乘八宗之修，一一皆可通往究竟。大乘经教言明，佛以菩萨为真子，余类则为弟子。由此可知，佛的真正用意，是要行者归于大乘，而非小乘自了。大乘的特点，是自觉觉他、自利利他，一切为众生觉悟着想，为此甘愿为众生做出种种牺牲。当来成佛后，则能承担普度众生之大任。十方三世诸佛皆以大乘而成佛，又以大乘教化众生。我们修行，应走大乘路线，不然就会落入于世不合之尴尬境地。
问：何谓“菩萨戒”？
答：修大乘菩萨道所受持之戒律，称为菩萨戒。菩萨戒乃优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七众戒外之别解脱戒。菩萨之身份，可在七众之中，亦可在七众之外，其戒涵盖而又超胜一切戒。菩萨戒之内容主要为“三聚净戒”，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，合称持律仪、修善法、度众生，其实质是于世法中体现佛法，为大众做表率。菩萨戒之性质，有些相似于八关斋戒，有些相似于七众戒之“渐次戒”，故菩萨戒之种类可分为顿立而可单受之菩萨戒，渐次受三归五戒等之后再受的菩萨戒。《梵纲经》谓菩萨戒为诸佛之本源，并言受持菩萨戒有五种利益：一者十方诸佛愍念守护；二者临命终时正见欢喜；三者所生之处与诸菩萨为友；四者功德多聚戒度成就；五者今世后世性戒福慧圆满。
问：什么叫“难行道”？什么叫“易行道”？
答：修行有难行道和易行道之分。自初发菩提心起，生生世世行菩萨道，牺牲自我成就众生，靠愿力维持一世又一世的济世之行，谓“难行道”。难行道即大乘菩萨道，不求往生但行入世济度，是非常难能可贵的，也是成就佛道的必由之路。籍着诸佛大愿先往生净土，在净土中长养其慧业，成就圣道，之后再入世间行菩萨道，直至成佛，谓“易行道”，是较为稳妥的一种行法。另，行菩萨道者，中途如果感觉力不能支，也可方便往生净土暂作长养，之后再来。于此，可知净土设置之义，既是为一般行者，也是为大乘行者。于现时代行人，多是走得易行道，即念佛求生净土，这也是诸佛本愿。
问：“四摄法”说什么？
答：四摄谓布施、爱语、利行、同事，是大乘菩萨道重要修行科目，旨在摄受利益众生。（1）布施摄。布施分财施、法施、无畏施，应众生机而分别施予。于需财人，施以财；于求知人，施以法；于难中人，施于无畏，以此摄受众生，达到化度目标。（2）爱语摄。是随顺众生心理，以温和、慈爱的言语相对，令其感到和蔼可亲，以此摄受众生，达到化度目标。（3）利行摄。以身口意诸行感化人，即在行为上为众生做表率，以此摄受众生，达到化度目标。（4）同事摄。是乐于和各行各业的人交朋友，成为同事，以此摄受众生，达到化度目标。综上可知，四摄法是菩萨为济度众生所起用的一种方便之法，以此使众生爱我敬我信我，然后施以觉法。
问：“四无量心”说什么？
答：大慈、大悲、大喜、大舍谓四无量心，大乘菩萨道修法。（1）慈无量心。即能与众生安乐之心。盖世人只知自求快乐，修习慈无量心则要使一切众生得到安乐。（2）悲无量心。即同情众生痛苦、救拔众生离苦之心。盖世人只知自求解除痛苦，修悲无量心则要救拔一切众生痛苦，所谓“我不入地狱，谁入地狱”即是。（3）喜无量心。即见人好事随生庆悦欢喜之心，即便冤家对头，也同样随喜，以此对治幸灾乐祸大不善心。（4）舍无量心。亦名平等心，即舍弃一切冤亲差别心，平等对待一切众生。此四心，量无边际，普被一切众生，为修大乘者必修。
问：“六度”说什么？
答：六度又名六波罗密，义译为“到彼岸”，即从烦恼此岸到觉悟彼岸。六度就是修六种到彼岸的法，即以布施对治悭贪，持戒对治毁犯，忍辱对治嗔恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，般若对治愚痴，为大乘菩萨道之重要修法。（1）布施。凡以物质施与大众的叫做“财施”，包括身外财和身内财；凡以佛法宣示大众令其觉悟的叫做“法施”，最具根本性；凡保护大众安全使他们解除怖畏的叫做“无畏施”，布施就是修此三施。（2）持戒。持戒就是持守菩萨戒，最根本的是饶益有情戒，为利益众生而起方便。（3）忍辱。为利益一切有情故，而行“难行能行、难忍能忍”之法。（4）精进。永无懈息地为众生服务。（5）禅定。以等持心常修正定。（6）般若。以智慧灭烦恼、度众生。若问谁修六度修得最好，释迦如来可当。《悲华经》载，释尊于因地曾发五百大愿，其重中之重就是要广行六度饶益众生。如果说四摄法是在摄取众生，那么六度则是要以行动感化众生。
问：“十大行愿”说什么？
答：十大行愿是《华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》由普贤菩萨代表菩萨大众提出来的，其内容是：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。普贤菩萨于此曾说：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。换句话说，若要成就究竟佛果，就要修普贤行愿。于此行愿所摄义理，最重要的是两个方面：一是要集尽虚空、遍法界之心、佛、众生于一体，不加分别地广修广行此行此愿，例如一句礼敬诸佛，同时就包括了礼敬尽虚空、遍法界之心、佛、众生；一句忏悔业障，同时就包括了在尽虚空、遍法界之心、佛、众生前忏悔；一句恒顺众生，同时就包括了顺从尽虚空、遍法界之心、佛、众生。二是要在一无穷尽的时空里一无穷尽地广修广行此行此愿。试想，这是多么博大的行愿。以此修德之大，能合性德之博，故而修此行愿必定成佛。
问：“一佛乘”义理如何？
答：一佛乘即是究竟佛乘，是佛陀教育的唯一归宿。盖只有成就了佛乘，才是到了究竟之地，其他任何乘都是不究竟的。佛施行教化，是为着一佛乘而来，无有余乘。因为众生不能当下接受一佛乘，故而将一佛经分为人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘四乘，其目的是一佛乘。不入一佛乘，即不为究竟，这是佛陀在经教中反复倡明的。有关到了何种程度才算一佛乘，这个问题唯有佛与佛方能究竟，理由是低乘不能知晓高乘，就像世间普通人不能理解有智人一样。只有修到了一佛乘，才会明白其意义。有关一佛乘的修法，是以走大乘为先导，大致是从发菩提心开始，以四摄、六度为修，成就十信、十住、十行、十回向、十地，归于普贤行愿，成就功德愿海，法、报、应三身具足，尔后方以佛称。
问：什么叫“加行”？
答：加行是大乘佛法中的一个阶位，谓“加行位”，其义为加工用行，是行者由凡夫位到圣位之间的加工用行。依经教，加行有“暖位、顶位、忍位、世第一位”。过此四位，即入圣位。于小乘而言，即指初果须陀洹。于大乘言，则指初地菩萨。言加行者，谓行人欲求见道，仍须在前修基础上加功用行，以定资慧。在小乘则为继续断集修道，在大乘则为在十回向基础上继续努力。加功用行的结果，首先是达到“暖位”，谓有了道感，名“暖加行”。顶者，谓如登顶，观瞩四方，悉皆明了，谓行人登临世法之顶，名“顶加行”。忍者，安住也，谓行人安住法理，勇求圣道，名“忍加行”。世第一者，三界无能比也，谓行人虽未证圣，然于世间，已属最胜，名“世第一加行”。综上可知，加行即是从凡夫直趋圣列的四种加功用行。
问：何谓“六字真言”？
答：六字真言也称六字大明咒，谓“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”，源于梵文，是“唵、啊、吽”三字的扩展，为观世音菩萨之微妙心印，具有不可思议功德。经曰：若此真言，着于身，触于手，藏于家，或书于门，皆得逢凶化吉，遇难呈祥，一切所求，无不满足。关于此咒的读音，应为嗡（ōng）、嘛（mā）、呢（nī）、叭（bēi）、咪（mēi）、吽（hòng）。诵时发音要柔和，时间要长。
问：“心地”法门说什么？
答：一切众生本来是佛，灵明觉性与佛无异，但因妄想执著不能证得。若离妄想，则无师智、自然智一切现前。我等凡夫只因念念无明，把个大好的真佛没于六道。释迦如来悲悯众生，化现世间，只为明此妙觉心体。以明心见性为本，据此方便起修，谓“心地”法门。因此一切以明心见性为本，引导众生自识本心，就是心地法门。佛教之修，可谓都是心地法门。至于心地法门如何修，大体有小乘大乘之分。小乘即是余事不问，直冲此心去修，所得之果非为究竟。大乘则以愿力为本，从因起修，自利利他，得果则为究竟。于此应知，心为修行之本，不修此心，等于无修。
问：中土佛教分多少宗，如何看观此分？
答：就中土佛教言，总分“十三宗”，大多源于印度，分别为：（1）俱舍宗，（2）成实宗，（3）律宗，（4）华严宗，（5）天台宗，（6）三论宗，（7）法相宗，（8）密宗，（9）禅宗，（10）净土宗，（11）涅磐宗，（12）地论宗，（13）摄论宗。其中大乘有八宗，其余为小乘。有关为什么要作此分，大约是佛藏浩如烟海，为不同种性的人设立了不同修法，人们需要从中找到一个适合自己的法门。有鉴于此，历代善知识在研修中对此作了宗分，这无疑是对佛经作了一次系统整理，行者只要对各宗稍加了解，便有可能从中找到适合自己的修法，如此便可实现一门深入，是可喜可贺的。历代高僧大德，即出自这些宗门。各宗看上去不同，其理一同，都无一例外地指向了心门。另外，就分类本身看，也不是没有弊端，最大的弊端就是有可能会弱化行者对佛法的刻苦钻研。试想，若是行者通过刻苦钻研能悟出同样的道理来，那是何等的效果。至于说哪宗好，哪宗不好，是不能作此种分别的，勉强只能说这样一句：哪一宗适合自己，哪一宗便是好的。
问：“俱舍宗”说什么？
答：俱舍宗，中土佛教十三宗之一，以世亲菩萨所著的《俱舍论》为典，与“成实宗”同属汉传佛教中的小乘。成实宗被称为“小乘空宗”，俱舍宗则被称为“小乘有宗”，其前身为“毗昙宗”。自真谛译出《俱舍论》，慧恺编成《阿毗达磨俱舍释论》，经后人宏扬，遂成俱舍宗，毗昙宗随之并入。俱舍宗以诸行无常、诸法无我、涅磐寂静“三法印”中的“诸法无我”为中心教义，认为诸行无常是有为法，涅磐寂静是无为法，诸法无我兼有为、无为二种，以此建立教相。其中心教义，是阐明一切诸法都依因缘而生，令断惑证真。与此，又言诸法自体都是实有，但又不全同于“有部”之“三世实有、法体恒有”之说，而取用“经部”的“现在有体、过未无体”之说。又言诸法虽然实有，然而三世迁流却是有生有灭，于此建立六因、四缘、五果之说和有漏、无漏两重因果。就修习阶位来说，分声闻、缘觉、菩萨等三乘。
问：“成实宗”说什么？
答：成实宗，小乘空宗，以《成实论》立宗。与毗昙宗相较，此宗立义之大要为：主张过去、未来无体，惟现在刹那之法有体；法体中道，谓现在法系因缘所生，非有非空；四大、诸根为假名；心所无别体，受、想、行等皆为心之异名，心与心所无相应；信勤通善、不善、无记三性；无表色摄于行蕴；无表业通身、口、意三业；我心为无明之体；人法俱空；立四缘、三因，分业障、烦恼障、报障；五蕴之顺序为色识想受行，等等。成实宗的修习方法是我法二空观：观五蕴无我，名我空观；观诸法无体，名法空观。因为我法皆空，则万有俱寂。此宗修我法二空观，能断见、思二惑，证空灭理。就修习阶位来说，立二十七贤圣，以摄行果。
问：“律宗”说什么？
答：律宗是依五部律中之“四分律”为行持的大乘宗，以入一乘圆顿为旨归，以“昙无德”为开祖。律宗所依之经典主要为律藏，其戒律可分为戒法、戒体、戒行、戒相四科。佛教各宗虽各有修法，然以律仪为基础。受戒分五种，即比丘、比丘尼受具足戒，式叉摩那受六法戒，沙弥、沙弥尼受十戒，优婆塞、优婆夷受五戒，八戒则为在家众所授之暂时出家戒，此外还有十重四十八轻戒，称为大乘菩萨戒。诸戒中，以比丘、比丘尼所受之具足戒为最，其余五戒、八戒、十戒、六法等亦一一摄于具足戒。又，律宗之戒可分通戒、别戒二类。通戒即摄律仪戒（断诸恶）、摄善法戒（修诸善）、摄众生戒（慈悲喜舍，利益一切众生）等三聚净戒，别戒为三千威仪乃至五百大戒等。通戒摄尽万行，总括众德，定慧二学亦摄在其中，此即律宗大乘一实圆顿之妙义。律宗修持的方法以持戒为本，因为戒能生定，定能发慧。也就是说，只要持戒精严，则三业自然清净，原因即在于“戒为无上菩提本”，不论修哪一宗，必要严持戒律，如此方可修有所成。
问：“地论宗”说什么？
答：地论宗，唯识三系之一，以《十地经论》立宗，由世亲菩萨所作。北魏永平初年译出，分为南、北二派。到唐代华严宗兴起，南派融入华严，北道后与摄论宗融合。有关南北两道争论之点，则集中于对阿赖耶识的认识。南道主张有八识，阿赖耶识是净识；北道主张有真妄和合的九识说，第八识为妄识，第九识为真识、净识。因摄论学派主张阿摩罗识是净识，于是两家便结合起来。南道地论师反对此说，认为阿赖耶识，即是真如佛性之如来藏，本具一切功德，不待修行而有，以是形成“当常”与“现常”之争，即佛性始起和本有之辩。当常、现常原为地论南北两道对峙之说，后来演变为摄论师与地论师之争。关于判教问题，南道用四宗说，即因缘宗、假名宗、诳相宗、真实宗。北道用五宗说，即于南道四宗之上再加一法界宗。法相宗建立后，地论宗则渐次消声。
问：“摄论宗”说什么？
答：摄论宗, 亦称摄论学派, 以传习、弘扬《摄大乘论》而得名，由无著菩萨作论，世亲菩萨释义。《摄论》原以世亲之学为主，广涉法相唯识，玄奘从印度归来，大弘其学，晚年更把世亲所作《唯识三十颂》及所释，杂糅而成《成唯识论》，且又重译《摄大乘论》，远较旧译为胜，于是摄论学派绝传。摄论宗以十胜相为依，言明第八阿赖耶识是妄识，但妄中又有一分纯净，于是又将阿赖耶识中纯净之分立为第九阿摩罗识（无垢识），亦即真如佛性。由于阿赖耶识中纯净之识可以对治妄识，这样就可以证入阿摩罗识而成佛，因此说一切众生皆有佛性，缘堪作佛。关于境，摄论宗认为真如有二义，一为所缘境，二为能缘心，二者合一，称为能所统一，理智不二。第八识为能变，相当于相分，其余七识为能缘，相当于见分。关于行，摄论宗认为三乘种性，皆由因缘所生。关于果，谓定性小乘入无余涅磐，亦可回入大乘。及至玄奘法相学说行世，摄论便没。
问：“法相宗”说什么？
答：法相宗，又名唯识宗，以穷究宇宙万法之性相而得名，以玄奘为始祖，总取《华严经》等六经及《瑜伽师地论》等十一论为依。本宗教义大体有：(一) 万法唯识。说明宇宙万有悉皆心识动摇所现之影像，内外二界，无一非心识所变。(二) 五位百法。法乃万有之总称，悉皆保持其自性。一切诸法，分为心法、心所法、色法、不相应行法、无为法等五位百法。此五位百法，皆不离识。(三) 种子现行。百法中，除无为法外，其余诸法，皆从种子生起，犹如草木之种能生长。(四) 阿赖耶识缘起。宇宙万有皆由识所变现，色、声、香、味、法分别由眼、耳、鼻、舌、意识变现。第七末那识，恒执阿赖耶识为自我，变现色身影像。因能变唯在第八识，于此而立阿赖耶缘起之名。(五) 四分。即：(1) 相分，一切所缘境。(2) 见分，诸识之能缘作用。(3) 自证分，证知见分之作用。(4) 证自证分，确认自证分之作用。(六) 三类境。即性境、独影境、带质境。(1) 能缘之心对所缘之境时，唯以现量如实量知彼境之自相，称为性境。(2) 能缘之心妄想分别所变现之境界，称为独影境。(3) 能缘之心缘所缘之境，虽有所依之质，而非境之自相，称为带质境。(七) 三性。一切诸法之体性相状，有遍计所执、依他起、圆成实等三性。(八) 五性。一切有情本具声闻、独觉、菩萨、不定、无性等五种种性。此宗修持方法，主要是以唯识为观，由粗而细，分为五重：（1）遣虚存实观。即是排除一切虚妄计度，存依他起有、圆成实性观。（2）舍滥留纯观。舍弃一切杂滥的外境，留下纯净的内识。（3）摄末归本观。摄取见分攀缘，归于证分本体。（4）隐劣显胜观。隐心所之劣，显心王之胜。（5）遣相证性观。排遣万有差别相，证入诸法平等海，是谓五重唯识观，以研识为方便，转识为究竟。
问：“华严宗”说什么？
答：华严宗又称贤首宗、法界宗，依《大方广佛华严经》立宗，以毗卢遮那为开法教主，别立“十祖”，在中土以唐代杜顺禅师为初祖。华严宗以五教十宗判释迦如来一代教法。五教为：(1) 小乘教，(2) 大乘始教，(3) 终教，(4) 顿教，(5）圆教。十宗为：(1) 我法俱有宗，(2) 法有我无宗， (3) 法无去来宗， (4) 现通假实宗， (5) 俗妄真实宗， (6) 诸法但名宗， (7) 一切皆空宗， (8) 真德不空宗， (9) 相想俱绝宗， (10) 圆明具德宗。前六宗为小乘教，后四宗即大乘始教、终教、顿教、圆教，第十即华严之教旨。华严宗所持之理为：法界无尽缘起，皆由一心，但一切诸法，又互为缘起，重重无尽，一即万法，万法即一。修持的方法，是依法界缘起之理而立三观：（l）真空绝相观。观遍法界一切诸法，都不外因缘生，依他起，均无自性。（2）理事无碍观。真如自性以不变为体，随缘为用，众生因妄情遍计而生万法，但万法皆以真如为性，理能生事，全事即理，理事无碍。（3）周遍含容观。万法乃随缘而生，且一一法所具之真如性，即是真如全体。倘能依理作观，即可返用归体。此宗行证的阶位，是由十信、十住、十行、十回向、十地，渐次修习，渐次断证，而入佛位。另，《华严经》最后指归极乐，可见华严与净土二宗之缘。
问：“涅槃宗”说什么？
答：涅槃宗，依《大乘涅槃经》立宗，以译者昙无谶为开祖，盛行于隋唐，衰颓于天台。中心教义是“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易”，并由此形成关于佛性的种种见解，计有：① 以“众生”为正因佛性；② 以“六法”为正因佛性；③ 以“心”为正因佛性；④ 以“神识”为正因佛性；⑤ 以“避苦求乐”为正因佛性；⑥ 以“真神”为正因佛性；⑦ 以“阿赖耶识自性清净心”为正因佛性；⑧ 以“众生皆当得佛”为正因佛性；⑨ 以“得佛之理”为正因佛性；⑩以“真谛”为正因佛性等。涅槃宗所主张之“二教五时”教判，可谓是中土佛教教相判释的起始。二教是把释迦如来一代教法判作顿、渐二教，以《华严经》为顿教，以余经为渐教。更把渐教开作五时，以说三乘行因得果经为一时三乘别教，以“般若经”为二时三北通教，以维摩、思益等经为三时抑扬教，以《妙法莲华经》为四时同归教，以《涅盘经》为五时常住教，由此而立小乘、三乘、方等、般若、涅槃五时。所判五时之次第即价值之次第，并以之为真教。
问：“天台宗”说什么？
答：天台宗，又名法华宗，依《法华经》判一代时教，属“速疾顿成”之大乘学宗，以龙树菩萨为高祖，智者大师为开祖。智者原师南岳慧思，慧思尝就北齐慧文。慧文禅师读《大智度论》“三智在一心中得”以及《中论》之“因缘所生法，我说即是空，是名为假名，亦名中道义”之偈时，而悟即空、即假、即中之妙理，乃创“一心三观”之修，传于弟子慧思，再传智顗。智顗读《法华经》至《药王菩萨本事品》之“是名精进，是名真法供养如来”处而大悟，即入“法华三昧”，乃入天台归宗法华，判五时八教，以开智解。五时即：（1）华严时，（2）阿含时，（3）方等时，（4）般若时，（5）法华涅盘时。八教即化仪四教与化法四教。此宗所依经典为《法华经》，修法是“观心”，有“次第三观”和“一心三观”之分。所谓次第三观，一是从假入空的二谛观，二是从空入假的平等观，三是以此二观为方便，而进入中道第一义观。所谓一心三观，是说“三智在一心中得”，一心则三观具足。
问：“三论宗”说什么？
答：三论宗，又名空宗、法性宗，以龙树菩萨《中论》、《十二门论》及其弟子提婆所作《百论》为依，以此名为三论宗。至鸠摩罗什译出“三论”并加以宏扬，遂成学宗。兴盛于隋唐，后受到曹溪宗风影响而步入低潮，代表人物是龙树、提婆、鸠摩罗什、僧朗、僧肇、僧诠、法朗、吉藏、慧远、硕法师、元康等。此宗依诸般若经中“归无所得、缘起性空”义理而阐发，在教相上不立一法，有无俱破，直显中道，颇有禅之意味。虽然如此，但对如来言教也不否认，因此复立真俗二谛加以调和。所谓真谛，是就中道实相而言，俗谛则指诸法缘起。就修行方法言，是用不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去等中道实义，以破外道邪见，并破“毗昙”之“实有”和“成实”之“偏空”，更以“无所得”，破“有所得”，而显中道。
问：“禅宗”说什么？
答：禅是梵语“禅那”的简称，译为“静虑”。以其不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛故，被尊为“宗门”，其余为“教下”，以摩诃迦叶为开祖，菩提达磨为初祖。有关禅的起源，《大梵天王问佛决疑经·拈花品》载：我有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方咐嘱摩诃迦叶。摩诃迦叶因此被尊为禅宗开祖。汉末，禅法传入中土，最初均为小乘之禅。至菩提达磨来中土，印土已传二十八祖，在我国则为始开。从达磨至慧能，单传六代，可谓我国禅宗的黄金时代。六祖以后变单传为多传，有所谓“一花五叶”之称。以后则有马祖道一开喝棒之风，百丈怀海创禅刹立清规之举。再后则有黄檗希运、沩山灵祐、临济义玄等晚唐禅师。及至宋代，又有临济义玄七传至石霜楚圆，而与曹洞、云门等宗并立。禅宗虽言不立文字，然而却是有经可据，所谓《楞伽经》、《大乘起信论》、《金刚经》等便是。至中唐以后，盛行拳拳棒喝之机，禅之意义扩大，不再局限于静坐敛心，所谓搬柴运水、吃饭穿衣等平常动作皆是禅机。禅宗修持的方法是参心，在“直指人心、见性成佛”下，把话头逼到尽处，以此明心见性。此外，还有一种念佛禅，即对念佛话头进行参究。《大集经》云：求无上菩提者，应修念佛禅，可见净土宗是有兼融性的。
问：“密宗”说什么？
答：密宗又称秘密教，是大乘佛教的一个支派，也是印度后期佛教的主流，以龙猛菩萨为开祖。相对于显教为应身释迦如来所说，密教则为法身大日如来所宣的内证教法，充满了神秘的色彩。相传，毗卢遮那佛在摩醯首罗天金刚法界宫，为金刚萨埵诸大菩萨说真言法，金刚萨埵录出后，藏于南天竺铁塔中。后来龙猛菩萨，见金刚萨埵面授大法，即将此法传于弟子龙智，再传于善无畏及金刚智，以后他们和金刚智的弟子不空于唐玄宗时来中国宏传密法，从而建立中土密宗。此宗所依据的经藏，有《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉帝经》、《瑜只经》和《略出念诵经》等五部；律藏为《苏婆呼经》；论典方面有《菩提心论》、《释摩诃衍论》。教理大致为：一切众生的体相，本同大日如来，只因一念不觉，而使身口意三业不净而堕入生死轮回。现在要想回复本来面目，须依凭手结印、口持咒、意作观“三密”加持，才能使“三业”清净，即身成佛，故而若论最快、最究竟的行门，密宗可当。然而，学修密法除了需要有上师传承外，还需要有累世修因作保障，故而密宗并非人人可修。
问：“净土宗”说什么？
答：净土宗，又称莲宗，念佛宗，以往生净土为目标。净土，是就秽土而言，乃指由佛清净功德大愿所成就的庄严国土。十方诸佛皆有净土，以西方净土为释迦多宣故，行人多以念佛为修，藉弥陀本愿之力，往生西方净土。西方净土经典主要有三经，即《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，祥略不一，归于一趣。佛陀入灭后约九百年，天亲造《往生净土论》，又有马鸣、龙树菩萨弘传此宗。北魏永平元年，菩提流支来华，授昙鸾《观无量寿佛经》，传承完备之净土经论，从而建立中土净土宗体系。弘扬弥陀净土以东晋慧远为最，为中土结社念佛之始。自是，经历代大德弘传，弥陀净土历久不衰，深入人心。及至今日，民间修持十之八九为净土宗。盖众生根钝，不堪大法，唯以净土为能任。弥陀发此大愿，正应众生根机。本宗宗义，在于以行者忆佛念佛观佛之胜行为内因，以弥陀之愿为外缘，内外相应，往生自必。一旦往生，成佛自必。净土宗以“理至深而行至简”普被众生，是十方三世诸佛共皆赞叹之方便行门。
问：悟道的途径有哪些？
答：修行过程中伴随着悟道，悟道反过来又能指导修行，二者互为滋长。三界有二十五有，即是十八界加七大。于此二十五有，一一皆可开悟而入三摩地。每一有又有多种开悟门，以此形成无量行门。于此行门，我们有必要全面了解，但具体修行却要落实在一个行门上，这就是一门深入的含义。这就好比一个大城，四周布满了进出的门道，但行人只能从一个门道进入。有关行人如何选择门道，大体是选自己熟悉的领域，具体则是干什么选什么。 看“楞严会”上二十五位菩萨、阿罗汉自陈悟道经历，我们就晓得这一选择的重要了。二十五位，寓意得就是二十五有，对我们修行极有启示。
问：乔陈那是从何悟道的？
答：听了世尊的诘问，乔陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑，及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多，妙音密圆。我于音声，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上（注：声闻者，从声悟道也。在佛弟子中，乔陈那第一个受法，因闻苦、集、灭、道四谛法得到妙音密圆，表明闻法可以悟道）。
问：优波尼沙陀是从何悟道的？
答：优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛，最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性。以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道。如来印我，名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上（注：此是从四念处之观身不净而得妙色密圆的一个例证）。
问：香严童子是从何悟道的？
答：香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观，诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘，烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我，得香严号，尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上（注：香从何来？自性依因缘而来，如能证悟此点，即得妙香密圆）。
问：药王、药上菩萨是从何悟道的？
答：药王药上，二法王子，并在会中，五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界，草木金石，名数凡有十万八千，如是悉知苦酸咸淡，甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来，印我昆季，药王药上，二菩萨名。今于会中，为法王子，因味觉明，位登菩萨，佛问圆通，如我所证，味因为上（注：药王药上菩萨因行医尝味而悟味性，表明悟道可从自己熟知的事上入手）。
问：跋陀婆罗菩萨是从何悟道的？
答：跋陀婆罗，并其同伴，十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时，从佛出家，今得无学。彼佛名我，跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住，佛问圆通，如我所证，触因为上（注：水是如何净物的，如能悟明此理，也能悟道，此是从触因上悟道）。
问：摩诃迦叶是从何悟道的？
答：摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，燃灯续明，以紫光金涂佛形像，自尔已来，世世生生，身常圆满，紫金光聚。此紫金光比丘尼者，即我眷属，同时发心。我观世间，六尘变坏，惟以空寂，修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法，成阿罗汉，世尊说我，头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上（注：因以紫金涂佛形象而得紫金光聚，进而得明法性本空。在佛弟子中，摩诃迦叶称苦行第一，因悟法空证道）。
问：阿那律陀是从何悟道的？
答：阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我，乐见照明，金刚三昧。我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我，成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一（注：眼能显色而不能见，见在性也。在佛弟子中，阿那律称天眼第一，是从返旋眼根入道的）。
问：周利槃特迦是从何悟道的？
答：周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那，其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，返息循空，斯为第一（注：因观气息而悟无常并证入自性之常，以是发明观息修法）。
问：乔梵钵提是从何悟道的？
答：乔梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛齝病。如来示我，一味清净，心地法门。我得灭心，入三摩地，观味之知，非体非物，应念得超，世间诸漏，内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印，登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一（注：由攀味而还味，原来反旋六根即是修道之本）。
问：毕陵伽婆蹉是从何悟道的？
答：毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来，说诸世间，不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中，毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一（注：世人唯知苦乐感受，若明知苦乐者无苦乐，斯则入道）。
问：须菩提是从何悟道的？
答：须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙。初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令众生，证得空性，蒙如来发，性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来，宝明空海，同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一（注：色即是空，空即是色，空色无二。在佛弟子中，须菩提称解空第一，是从空解上入道的）。
问：舍利弗是从何悟道的？
答：舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一（注：在佛弟子中，舍利弗称智慧第一，是从知见上入道的）。
问：普贤菩萨是从何悟道的？
答：普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与，恒沙如来，为法王子。十方如来，教其弟子，菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊，我用心闻，分别众生，所有知见。若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明，普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未合见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一（注：作为华严三圣之一的普贤大士，用心闻尽见众生知见，而能普利众生，可谓与观世音菩萨寻声救苦不谋而合）。
问：孙陀罗难陀是从何悟道的？
答：孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩提，心常散动，未获无漏。世尊教我，及俱絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽。诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉，世尊记我，当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一（注：以观鼻气而得圆通，表明系心一事，可得开解）。
问：富楼那是从何悟道的？
答：富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是乃至，恒沙如来，秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。世尊知我，有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因狮子吼，成阿罗汉，世尊印我，说法无上。佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一（注：在佛弟子中，富楼那称说法第一，以说法而灭诸漏，表明说法有不可思议功德）。
问：优波离是从何悟道的？
答：优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛，逾城出家，亲观如来，六年勤苦，亲见如来，降伏诸魔，制诸外道，解脱世间，贪欲诸漏，承佛教戒，如是乃至，三千威仪，八万微细，性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来，众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推无上。佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达；然后身心，一切通利，斯为第一（注：在佛弟子中，优波离称持戒第一，大藏律部，正是由他诵出来的。于此言明，端正身心，持戒之本）。
