问：什么叫“分段生死”？什么叫“变异生死”？
答：生死的本质就是心识的生灭，有生灭即有生死。于众生份上，表现为粗重的心识生灭，以此形成业种，轮回于六道，谓分段生死，即众生死此生彼，有时空上分段。时段是指寿命有终，空段则指死此生彼。例如天人福尽下生为人，人行十善上生为天，畜生报尽复原人身等等，俱是业报流转，以此形成生死轮回。
变异生死，当属细微的心识生灭现象，即没有了凡夫份上的粗重妄执，了却了分段生死，但犹有细微的心识生灭，当指已经断除见思惑的小乘圣者或修有成就者。于八识而言，则是前六识已不起作用，但第七识、第八识犹在起用，是极细微的心识变异。于圣者而言，只有佛完全断除了心识生灭，其余犹有细微生灭。此种生灭，小到我们难以察觉。只因有此生灭，故亦名生死，非为究竟，尚需进一步断除。由上可知，在凡为分段生死，在小乘圣者则为变异生死。只有究竟成佛，才能了断生死。
问：为什么说生命流转的本质是“惑、业、苦”的相续？
答：“惑”即是不明，不明什么？不明生死大道，在天在人在六道里的一切众生都一样未能明了此生死大道，故而始终处在一种迷惑之中。“业”即是在无明支配下的日常所作所为，主要分意之所想、身之所行、口之所言，总称三业，都具有习惯定势。这种作为有的表现为善，有的表现为恶，还有一种无善恶标记的“无记”。善恶、无记行为一旦发生，就要以业种形式在各自识田上留存，若非果报或觉悟了道，此业记轻易不会消失。这种业记一旦遇到外缘条件，就要现行起用，善的招致善报，恶的招致恶报，无记的则成无记报，在生表现为祸福，在死表现为轮回，受报的结果就是“苦”。不管是善报、还是恶报，都是苦，原因只在于未脱生死轮回，故而本质上为苦。六道轮回，其实质就是惑、业、苦的相续，因惑造业，因业受报，因报而有在生和轮回之苦。此链条，唯有了道方能截断。
问：如何理解佛教之“苦”的含义？
答：苦作为佛教的一大学理，特针对众生而言。若是圣人，自与苦无连。众生之苦，根本在于轮回。轮回之本，即是携带了一个多余的报身，一期期受报，无休无止。苦报最重的莫过于地狱众生，受苦期无有限量。从大地狱出，还要在小地狱里再受一番。小地狱出，还要经历饿鬼、畜生等的苦报，最后方得为人。为人时因无善根，自属低层。轮回不止，纵有天福可享，根本上也是苦。佛教以此出发，发明具体苦相，所谓三苦、八苦、无量诸苦即是。三苦指苦苦、坏苦、行苦。苦苦是指诸不可乐、不如意之苦；坏苦是指纵有可乐，也会变坏，谓不能长久；行苦是指无常之苦，谓有生老病死，无可抗拒。八苦指生苦、老苦、病苦、死苦、相爱别离苦、怨憎聚会苦、所求不得苦、五蕴炽盛苦。生苦谓长成中有苦，老苦谓老时有苦，病苦谓病魔之苦，死苦谓死时有四大分离之苦。相爱的不能在一起，怨憎的常常会聚，所求总是不能得到。种种之苦，都归于集色、受、想、行、识于一身的五阴炽盛：色阴炽盛，引四大不调，如病苦等；受阴炽盛，领纳分别，如喜乐愁忧等；想阴炽盛，忆念不止，如爱别离苦等；行阴炽盛，“业行”迁流，如生老病等。识阴炽盛，储存变现，引轮回之苦。综上可知，众苦之源，只在五蕴，五蕴尽时，苦根即断。
问：如何理解因缘所生法？
答：钻木可以取火，对月可以出水。若问此火此水从何而来，世人每言来自对象。佛语道破真相，谓由自性本体依缘而生。自性能生万法，离开自性，无法可生。但自性生法尚需因缘，因缘具足，方能发挥造物功能。此处之因，谓众生能持之心，例如求火求水之心，成就此心，则谓有因。此处之缘，谓依照世间现前法则所进行的操作，例如用金属钻木，在月圆之夜用器皿对月等，成就此作，则谓缘具。因缘具足，诸法从生，例如生火出水，这就是为诸佛亲证并发明了的“因缘所生法”，又称“因缘和合论”。宇宙万相从中发起，一切事物从中而有，乃世间根本造物法则。于此法则，我们应知是自性本体在起着决定作用。发明此法的意义有二：一是包括宇宙在内的一切存在，都可作因缘上的分解，大到天体，小到微粒，都是本体依缘而起。二是事物既由本体依缘生成，那便给人类的发明创造开辟了途径，寻找因缘便是要口。于修持意义言，则是借助能持之心和所持之法，成就觉悟之果。密宗心作观、手结印、口诵咒之三密相应修法，即或源于此法。其它修法，也可在此原理下得解。例如念佛，能念是因，所念是缘，因缘具足，则能往生。另，“因缘所生法”祗适用于世间有为法，若是圣人，但以德力，诸法即可成就，名无为法。
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