健康之路
我在病重中，到寺院请来一张佛像，供养起来，观像观想，修学之用，发心从此，修学净土。
玉看这些年也和我一起听闻到一些佛法义理，耳濡目染，能解其义，他说，我先做棵大树，给你坐到下面安心修道，过些年家家长大，时节成熟，我自己也会坐到树下去的。我于是将家中的事务，尤其钱项方面的，都交给玉看费心处理，从此心上无钱扰。玉看交给我一个银行卡，我去给家人买菜买物，用这个卡片即可，至于卡片上收支情况，很少关心，病重若此，也关心不了。
我到寺院中，向一位法师请教了打坐禅定之法，每天清晨就到公园的草地上去禅坐。清晨人稀，四周宁静，空气也很好，我在树下一坐，不念俗世，惟观想净土及佛，自己觉得颇有些松下道人的味道了。
打坐对身体很有益处，我每天静坐几个小时，气息调和，身意柔软，病情明显地好转，但是并没有根愈。（我自从发心念佛求生净土开始，对于身体的愈与不愈已经没有愿望，一切随缘，现在说病情好转者，只是一种客观的描述而已。）
静坐时间久了，妄念又生，以至于影响到禅坐，因此改用诵经。以诵经来对治妄念。最初修学净土，主要在净土五经上用功，以《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》 （简称《无量寿经》）为主，我读此经，经常会流泪，不能自禁，后来才知过去生就是修学人，如今重习旧业，是故落泪。读诵日久，听法师讲解，能解其义，继之背诵，且随文观想，后来遇到《阿弥陀经》VCD的唱诵版，以及“一声佛号一声心”的唱诵，也经常随文入观。我每日在教育家家，照顾好家人的日常生活之际， 即以念佛诵经禅观净土为乐，乐在其中，不疲不厌。
佛法的修学，最根本的还在于戒律。佛门里有“五年学戒”之说。一位有心学道之人去 找一位大师，想修习禅定，大师交给他黑白两种豆，让他先每天检查检查自己的念头，起一个善念放一颗白豆，起一个恶念放一颗黑豆，看看哪种豆多，这个弟子用 此方法每天检查自己的念头，发现黑豆总比白豆多。师父告诉他，天天改过，改到纯是白豆时，可修禅定。五年学戒，就是将自己的恶念转换过来的一个过程。我们凡夫在世，大多总是恶念多过善念，这也是佛为何经常在经典里讲到众生在人天道的时间短，在三恶道的时间多，“头出头没”,就好比一个人长久沉沦在海底，偶尔到水面上来换一口气，很快便又会沉沦下去，众生到人道天道来走一遭，就如同长久沉溺的人到水面上来换一口气，因善心念的微少，不善心念的更多，导致三恶道成 了众生的长久家乡。所言三恶道者，是地狱，恶鬼，畜生。地狱是火途，是杀父，害母，杀子，杀阿罗汉等等极重罪业之所感召，鬼道饥苦，是地狱余报，也有贪吝所感，畜生道是血途，一般是刀血死，互相噉食。三途苦难，皆是众生不善心念之所感召。人天道是善业所成，人道苦乐参半，苦乐不等，天道乐多，是慈悲喜舍福业成就，六道升沉，皆善恶妄念之所妄现，是自性因一念无明妄动现出的境界相，是生灭相，无有坚实。一念归真，则无生灭。想要“永恒”，不死，先要看看自家的心念里还有没有善恶。
佛法的戒律有很多种，最基本的是五戒十善。亦名人天戒，五戒是：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。十善是五戒中的前四戒，及以不两舌，不绮语，不恶口，不贪，不嗔，不痴，这五戒十 善，是一切生死众生不会堕落到三恶道去的道德宝筏。五戒能持，来生还能再得人身，十善能持，能生天道，很多人想升天，一定要修天人之德，天道众生，具慈悲喜舍，因慈善心念之所感应，国土庄严，衣食自然，是福德成就，十善即是天道因。
此外另有一种戒律，叫心戒，亦名菩萨戒，很多大师持得即是这种戒律，直心正念本源心性，是其戒律，明心见性是也，随缘在世，以利益他人为相用，行菩萨道是也。
很多时候，我们并不能以事物的表面现象来评价判断一个人的是非善恶，是否犯戒。比如西方的私立学校和公立学校，公立学校的管理教育都很松散，老师们都很好, 但是不管学生，也管不住，这边的学生，打不得，骂不得，很难管理。私立学校比较严格，违反校规会被开除，因此出去的学生很多品学兼优，许多人更愿意花钱送孩子到私立学校去。这种严格并不能说其是恶。也不能说老师们在行于恶法，没有这些严格的教育和学业上的引导，这些学生们也是会很放任的。末法众生，罪比较重，有时候打人骂人也是慈悲。
一次孔子到厨房去，他的一个学生正在给大家做饭，孔子去的时候，正见到这个学生拿着几粒米往自己的嘴里送，孔子责备他说，你给大家做饭，为什么偷偷地自己先吃呢。这个学生说，老师，我不是自己先吃，是这几粒米掉到了地上，我不忍心丢弃，放回锅里又不好， 因此就自己把它吃掉。孔子听了，连连赞叹，并且感慨说，我眼睛看到的都不见得是真的。
善与不善，只在起心动念，凡属有益于别人的，有时貌虽不善，实为善法。
这些道理，都是后来才明白的。
我开始修学之后，很注意这些戒律，首先将五戒十善熟记在心，时时念之，继之是在生活中去做。有所违反，除了深生惭愧以外，还对自己加以惩罚，惩罚是晚上没饭吃。因此刚开始修学没少挨饿。后来知道很多修行人都是过午不食，甚至日中一食，因此自己也就过午不食，坚持了很长时间，后来哮喘发作的病重中，这个过午不食使玉看生起很大的烦恼，也就恒顺众生，一日三餐了。
《弟子规》，《太上感应篇》，《朱子治家格言》这些书对我也起了很大的作用。这些书可以说是五戒十善的详细注脚。我在教育家家的同时，自己也受益匪浅。
几年后读了《楞严经》，也就不再吃蒜，葱，韭菜，洋葱，蒜苗等这些食物，这些食物与清静行不相应。也不吃鸡蛋，因很多鸡蛋能孵出小鸡来，属于生命，因此不吃。亦不穿动物皮毛所制的衣服革履。澳洲人很诚信，商场中凡皮制衣鞋，他们就标明皮制，人造材料就会标明是人造。我就拣选棉布类或人造的衣物鞋子；也不穿丝绸之类的衣物，因为丝绸的制作过程据说比较残忍，……，等等，等等，都是依据《楞严经》的清静戒律而行的。
实在讲，吃素，以及诸多戒律，只是修学前方便。佛法的真正功夫，最初修学，关键在于“不起贪嗔痴欲诸想，不着色声香味触法”，六根清静，一心正念，要“整日吃饭，没嚼到一粒米”, 素也没吃着才好，吃到酸，吃到甜，都“着”啦，很多大师经常在六根上考验弟子，比如吃饭时问“菜香不香？”，就是看看学人舌根归元了没有。
开始修学，每天就是在自己的心行上用功夫。中国古代先哲的典籍里，佛的经典里，有很多对治我们坏习气的好办法，日久熏习，能改变人的心念。如见人之善，一定随喜赞叹，将杀生转变成放生，见人布施，随喜他善……，等等，不一而足，都是这些经典之力。
念戒同时，乐观净土，禅悦为乐。
修 学一年半或两年左右，我的哮喘病发作了一次，很严重。之前都是被打坐禅定节食很好地控制着，发作之时，就呼吸困难，不能多言语，因知这种病医药难医，是业 障病，因此都摄六根，净念相继，念佛十多天，日以继夜，天空飘香，病症速愈，全身清凉，无有病苦。从此以后，念佛也成了习惯，不念也在念。
心若自净时，鸟鸣是弥陀，水流亦弥陀，尽于十方界，无非演弥陀。
病好之后，我们全家人回了一次国。大概是二〇〇五年左右，在我的家乡，就遇到一位故友，在我们当地的报社做编辑，也是个修学人，悟解得也很好。这位故友建议我多读一些其他的大乘经典，或者是觉得我智慧微浅，大乘经典能开明解慧故。因为自己身体已好，又有时间，因此回来之后，便开始诵习其他的大乘经典。净土五经，以及注解。《阿弥陀经》很 好的注解有藕益大师的《阿弥陀经要解》，及《阿弥陀经通赞疏》，道源长老《阿弥陀经讲录》也很好。《观无量寿佛经》的注解有善导大师的《佛说观无量寿佛经 疏》。
之后，是《金刚经》，这部经很多人都很熟知，原因是禅宗六祖慧能大师因听闻到经中的一句偈颂（即一首诗）而开悟，我起初读诵，继之背诵，因不能深解其义，因此读大师们的注解，《心印疏》《新眼疏》是众所公认的比较好的注解，此外，《金刚经六祖口诀》，道源长老的《金刚经讲录》都很好。
佛经里有很多地方比较难懂，比如关于无生，及大乘非空非有等这些话题，都不容易理解，我们读经，千万不要以自己的心意去估摸猜度佛的意思，因我们众生的心念是生灭心，难以测度佛的不生灭海，就如同小蚂蚁难以测度太虚空一样，“若人欲解如来义，当净心地如虚空”，什么时候我们的心地清静广大光明如同虚空之时，才会明白佛之所言。很多大师悟证入佛的知见，佛的境界，入于无生，因此著作出很多注解，以我们所懂的语言来讲解佛经，是我们读经时的帮助。我读经时就采用了很多有定论的大师们的注解。
《金刚经》之后，又读诵研习《法华经》，《楞严经》，《华严 经》，《涅槃经》，《金光明经 》，《楞伽经》，《圆觉经》，一切所遇之大小乘经典，……，憨山大师，圆瑛大师，清凉大师，智者大师，李通玄长者，等等很多大师，都对这些经典有很好的注解。 很多大师的国学功底又很厚，文辞典雅精致，叹为观止。那些年除了教育家家，照顾好家人的衣食住行，每天即是坐在院子里，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，诵经习典，其乐无穷。
因读经久坐，哮喘又犯，只好放下一切，自净其心，老实念佛，这次是每天到马路上去散步念佛，念了一段时间，重病突然而愈。从此也从《楞严经》明白了念佛即是念心这个道理。
从此就没有生过什么病。
因时时听闻到很多人有各种各样的病苦，得种种难医之症，很多次玉看和我一起去散步，便常常提及让我将自己的经历写出来，以便于使那些种种病苦煎熬，无救无归，如我当初之人，有希望可觅。很多人半生一生，为种种病“魔”之所控制，辗转苦痛，奔走求药，但受诸苦，无有安乐。人在生死流中，朝不知夕，病苦缠身， 虽眷属情深，骨肉恩重，难以相替，苦乐自当，无有代者。实可怜悯，现在粗略写出，或者有人，在极其的苦痛交煎中，众苦所归，无药可医之际，思想忆念起这 番言语，发大勇猛心，忏悔罪业，改恶迁善，断生死苦道，回归无生路。都摄六根，净自心地。心净，则一切法皆净，百病自消，无从再生。
世间之病，有很多种，有的是饮食不调，四时迁变，但有一种病，属于业障病，是过去或今生罪业所感，很多难医之症，包括“死”这种病，皆属于这一类。至心忏悔，是好医方，五戒十善，是微妙药，净自心地，能医此病。
有一名医，名叫阿弥陀佛，是法界医王，万病总医。有一妙药，叫阿弥陀佛，是阿伽陀药，无病不医。能净心地，能净世间，如净水珠，投入浊水，能令洁净。
阿弥陀佛，是自性光明，是自家本源之不生灭性，念这句名号，即是念自真心，念己本性。
我人身中之肉团团心，是生灭心，是生死心，念起念灭，无有坚实。本有一心，是法界体，无量光明，无有生灭，是一切众生本具真心，常住不坏。
一切生命，身中全体有佛舍利，坚固不坏，迷尘逐妄，则常在生死，返妄归真，则无流转。
如果不能知道很多道理，也无关紧要，但信西方有一净土，持佛戒律，念佛名号即可。
以光明的心地，在生活中随缘修一切善法，即是佛法。
有很多人修学得很好，虚云老和尚应现到一百二十岁，李炳南教授九十七岁，很多大师也现出高寿，其实大师们个个都是无量寿，心中没有长寿短寿之念，但顺世间喜 好，有的就现出长寿。以前有位冬瓜和尚，经常喜欢到街市上走走，他和一位叫慧照的法师友好。八十七岁的时候，一日走访慧照，告诉他说，明年正月初六，吾欲行矣，届时请驾临送我。慧照应允。届时就到了冬瓜和尚所住处，这天，冬瓜和尚一本习惯，仍然游行街市，若无其事，中午回来，见慧照在其处，冬瓜和尚说， “今日光临，有何见教？”，慧照说，“你与我约定，今日特地前来相送”，冬瓜和尚说，“如果不是你提醒，我几乎都忘了”，于是，洗浴换衣，焚香礼佛，然后跏趺而坐，说偈云：“整日走街坊，心中念佛忙，世人都不识，别有一天堂。”怡然而终。
修到如此，生死自在，身无病苦，想在就在，想走就走，不亦自在乎？
自是不归归便得，五湖烟景谁与争。世缘尽时，道一句：
生死漂流今朝觉，归去来兮佛净土
身无病苦，或坐或站，说走就走。是道矣。
