佛说十法界图解

〔十法界〕简称十界，即：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。

十界唯心

十界唯心，憨山大师在《梦游集·示徐清之》中开示道：

佛说：三界上下法，唯是一心作。言三界上者，乃出世四圣，谓佛、菩萨、声闻、缘觉也。三界下者，乃六道凡夫，谓天、人、修罗三善道，及地狱、畜生、饿鬼三恶道也。是则十法界中，一切圣凡，善恶因果，依正庄严，皆由一心之所造。然此一心非别，乃吾人日用现前，分别了知之心也。

〔依正〕依报和正报。世间国土房屋器具等，为身之所依，叫做“依报”；众生五蕴假合之身，乃过去造业之所感，叫做“正报”。“庄严”有两种意思：一、庄重威严的意思。二、装饰的意思。以善美饰国土或以功德饰身云庄严；以恶事积身亦云庄严。例如，《佛说阿弥陀经》曰：“功德庄严。”《观无量寿经》曰：“如此愚人，偷僧祗物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。”

〔心〕佛学中，“心”之一词用得极为普遍，含义甚多，故一定要明白句中所说的“心”其内涵是什么；否则失之毫厘，謬以千里。憨山大师在这里明确指出 ：十界唯心的“心”，乃吾人日用现前，分别了知之心也。〔三界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜，下至饿鬼、地狱；色界是无淫食二欲，但还有色身的众生所住的世界，包括四禅十八天；无色界是已无色身，但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，包括四空天（空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天）。此三界，都是凡夫生死轮回的境界。

既然一切由心，非次第造，乃日用现前念念所作之业（业有共业和别业。共业是众生共通之业因，能招感自他共同受用之山河、大地等器世界，此乃依报之业；别业是个别众生招感自身果报的业因，如身体不同、苦乐不同等，此乃正报之业），于十法界流转。若一念由贪嗔痴所作十恶，身三口四意三恶业，则就三途苦趣之因；若一念转十恶而为十善，则为人、天妙乐之因；若一念善恶两忘，内不见有我，外不见有人，一心寂静，则为声闻出苦之因；若观目前苦乐逆顺，由因缘生灭，流转还灭，则成缘觉之因；若一念了知人法无我，因缘性空，无有作、受者，而不妨现行布施、持戒、忍辱六道之行，化度众生，则为菩萨之因；若一念顿悟自心，本来光明广大，无不包容，无不济度，了无一法当情，生佛平等，即为成佛之因。

故此一心，广大无外，本来清净，圆满光明。若日用念念悟此，则虽居尘劳，而为出世之人矣，此所以维摩称为不二法门也（“不二法门”，超越相对差别之一切绝对平等真理之教法。即在佛教八万四千法门之上，能直见圣道者。《维摩经·入不二法门品第九》载有三十三种不二法门）。居士若能体此而行，则一切恩怨、是非、人我，烦恼情根，应念化成光明藏矣。日用一切境界，试此观看，念念觉察。若不能安忍，为烦恼之所障碍，才见起处，即将六祖本来无物一句提起（《六祖坛经》中，六祖云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”），如金刚王宝剑（“金刚王宝剑”，为切断一切情解葛藤之利剑也。见《临济录》），则一切烦恼，当下冰消，身心化作清凉池矣。如此力行，若能精进不退，则顿证大解脱场，又何此外别求佛法哉！

心

偈云：

三点如星现，一钩似月斜；

披毛从此出，作佛也由他。

偈的头两句是描绘“心”字，这里的“心”是上文所言“乃吾人日用现前，分别了知之心也”，亦即现前一念之心。“披毛”，做畜生。

《十善业道经》云：“一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会（此法会中的佛、大菩萨、大比丘、天、人、阿修罗等），及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心造（无不由心造）善、不善身业、语业、意业所致。”

《华严经·十回向品》偈云：“一切世间之所有，种种果报各不同，莫不皆由业力成。”

〔业〕我们的一切善恶思想、言谈、行为，都叫做业，善的思想、言谈、行为叫做“善业”，恶的思想、言谈、行为叫做“恶业”。〔业力〕业的力量。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。

《佛说五苦章句经》云：“心取地狱，心取饿鬼，心取畜牲，心取天人，作形貌者，皆心所为。能伏心为道者，其力最多。吾与心斗，其劫无数，今乃得佛，独步三界，皆心所为。”

《大乘本生心地观经》云：“诸佛以法为大师，修心所证菩提道。”

《六祖坛经》云：“但用此心，直了成佛。”

《宗镜录》云：“成佛匪（不）离于当念。”先德云：“狂心不歇，歇即菩提。”

佛说十法界图解（图）

此图中，十法界当中是“心”，说明究竟在哪一法界，皆由心造，所谓“十界唯心”。图中各界的文字如下：

成佛之心：法界一心，三觉行圆，万德具足。

菩萨之心：心存利他，广修六度，中道而行。

缘觉之心：悟十二缘，体念入空，乐独善寂。

罗汉之心：行四谛道，知苦断集，慕灭修道。

天道之心：五戒十善，慈心修德，护国佑民。

人道之心：五戒坚持，全则富贵，缺则贫贱。（富、贵、贫、贱）

修罗之心：戒善同天，心高意忌，姤嫉斗诤。

畜生之心：愚痴不道，无礼敬业，横行强作。（胎生、卵生、湿生、化生）

饿鬼之心：悭贪妄取，不义自盗，福消气尽。

地狱之心：强梁无知，违上欺下，暴逆乱理。（油鼎、铜柱、刀山）

〔十法界〕地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。〔三觉〕自觉、觉他、觉行圆满。自觉是使自己觉悟，但要断尽三界内的见思惑和三界外的尘沙无明惑，才能算是达到自觉的地位；觉他是将自己所觉悟的真理传播给别人，使他人也觉悟；觉行圆满是所觉悟的程度，已经达到究竟圆满的境界。

《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这十法界，都是由我们现前这一念心造成——“心具法界，心造法界”。现前这一念若是觉悟，不再迷惑了，把无明破了，法身就现出来了。故云：“十界一心，不离当念；能觉此念，立登彼岸。”

〔三世佛〕三世者，过去、现在、未来也。过去佛，为迦叶诸佛；现在佛，为释迦牟尼佛；未来佛，为弥勒诸佛。此即佛经所云三世诸佛也。〔法界性〕单名法界，又曰法性。合云法界性。法界即法性也。《圆觉经》曰：“法界性，究竟圆满遍十方。”《华严经》曰：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

佛魔一心

慧明法师在其《开示录》中说道：

人之善恶，皆由心生。心善则佛，心恶则魔；佛魔原无定性，但随心念之善恶以为转移而已。

诚实、谦恭、慈悲、勤俭，善念也；欺诈、骄慢、嗔恨、淫惰、恶念也。故一念善，则佛应之，身心环境成为祥和，而化于佛；不独善者愈善（不仅本是善的人更加善），恶者亦转而为善（本是恶的人也转而为善）。一念恶，则魔应之，身心环境转为恶劣，而化于魔；不独恶者愈恶，善者亦转而为恶。故曰：凡圣不出一心，善恶皆由心造；心佛则佛，心魔则魔。理固然也。

末法时代，人多迷闇，善恶不明，自陷苦恼。更有心怀险曲，而故作善言，以为人尽可欺，世莫予智（世人都没有我聪明）。殊不知恶劣邪魔已丛集其身心，一旦业力发动，小则疾苦丧乱，大则沉沦恶道。纵赖已往善因，暂得幸免，然福报一尽，恶报无穷，岂不险哉！此作善降祥、作恶降殃之道，历古今而不爽者也。

总之，佛魔不离自心。何以故？一切唯心故。所谓心生则法生，心灭则法灭。但法无自性，法无邪正。心正修邪法，邪法亦正；心邪修正法，正法亦邪。心善则化魔为佛，心恶则化佛为魔。吾人举心动念之际，可不慎乎！
湛然 编注