净土正因
净 土，是如来证入法性身，从如来藏中现起的纯净国土。净土，是诸上善人聚会之所. 佛在经典里，将一切生命分为几种类别， 一种是众生世间，众生世间又大体分为五趣：人道，天道，畜生道，鬼道，地狱道，有时将阿修罗另列为一类，称为六道，有时也会将仙类专门拿出来讲一讲，成为 七趣。总之，无论六道，七趣，都是指的这些有生死的生命；另一种是出世间，即圣贤法界。圣贤法界又有四种：声闻：佛在世时，听闻到佛教导的“四谛”道理 (知苦，断集，慕灭，修道)，断除“见思烦恼”，叫做“声闻”；缘觉：也称辟支佛、独觉。在无佛住世的时候，独自修行，观“十二因缘”之理，觉悟无常，断 烦恼，证真理，从缘得觉，故叫“缘觉”；菩萨：亦名“大士”，自己觉悟，也能觉悟他人，甚至分破无明，称为菩萨；佛：破尽无明，觉行圆满，称为佛。在众生 的世界里，整个太虚空是黑暗的，宇航员们开宇宙飞船或太空飞行器到太空去，描述说，太空是一片黑暗，静得使人恐惧，这就是无明，无明所现即是生灭境界。但 在佛与大菩萨的份上，虚空是一片光明，无有障碍，破尽无明是也。
这六道，四圣，十种法界，自己的心念和那个法界相应，将来就会到那个法界去受身，受报。心念纯善，天道是你的报处，无论有信仰没信仰，自然受报，如来藏随心所现种种境界相，纤毫不会差错。净土，也有净土的生因。《无量寿经》里有关于净土的描述：
三辈往生第二十四
佛 告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿 终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生，智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生欲于今世见阿弥陀 佛 者，应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德， 当发 无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，阿弥陀 佛化现 其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前，摄受导引。即随化佛往生其国，住不退转，无上菩提。功德智慧次如上辈者也。其下辈者，假 使不能作 诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者 也。若有众生 住大乘者，以清净心，向无量寿。乃至十念，愿生其国。闻甚深法，即生信解。乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛。此人临命终时，如在梦中， 见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提。
往生正因第二十五
复次阿难，若有善男子、善女人，闻此经典，受持读诵， 书写供养，昼夜相续，求生彼剎。发菩提心。持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。是人命终，如佛色相 种种庄严，生宝剎中，速得闻法，永不退转。复次阿难，若有众生欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不 妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不瞋，十不痴。如是昼夜思惟极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严。志心归依，顶礼供养。是人临终，不惊 不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净。有空闲时，端正身心。绝欲去忧，慈心精进。不当瞋怒嫉妒，不得贪餮悭 惜。不得中悔，不得狐疑。要当孝顺，至诚忠信。当信佛经语深，当信作善得福。奉持如是等法，不得亏失。思惟熟计，欲得度脱。昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清 净佛国。十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国，行菩萨道。诸往生者，皆得阿惟越致， 皆具金色三十二相，皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从 心所愿，随其精进早晚，求道不休，会当得之，不失其所愿也。阿难，以此义利故，无量无数不可思议无有等等无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。
（注：三不淫欲，在家修道人（居士）是不邪淫。）
念 佛，一定要尽力遵守佛的戒律。天天用十戒来检点自己的行为，有过失处，生惭愧心，天天改过。我们众生，没有破尽无明，身体没有成了金刚，仍是肉质，不能达到诸 佛菩萨“惑尽过亡三昧力”的境界，过失在所难免，有了过失，能生惭愧心，即是上善。很多大师，都称自己是“常惭愧僧”，虽然大师们都是德行高远，悟证入于 无生，仍能常省己身，实在难得。我们这个世界的人，罪业都比较重，而且很多人造了罪业也不知道惭愧，因此在很多地方，佛时时赞叹“惭“愧”这种品行，称“惭愧”是七圣财之二，就是七种只有圣贤人才会有的美好品格之二。可见得人能知道惭愧，多么地不容 易。外边这些国家有的人，一生造作不少恶业，甚至谋杀，去印尼，新加坡贩毒等等，当他们将要被执法时，或者临命终时，很多人却也能真诚地在天主教中，在佛 法中，惭愧忏悔，求生天道或者净土，也是很难得的举动。人能忏悔，什么时候都不算晚。
人生客途，如白驹过隙，短短几十年，造作下无量劫三恶道的罪业，给自己将来长久去消受，智者不为也，净土或天道，圣洁光明处，是我们所应去之地，三途险难处，莫入做家乡。
弥陀慈愿，净土殊妙，四土，三辈，九品，一切众生，持戒念佛，皆可得生。要旨只在：诸恶莫去作，众善皆奉行，过失常惭愧，念佛净心地。
净土，是心性中的净土，诸佛，是心性中的诸佛。佛及众生，皆心性中物。
念佛之法 ，约有四种：
一 持名念佛；二 观像念佛；三 观想念佛 ；四 实相念佛。前三种属于事项上的念佛，后一种属于理念。
持名念佛：即念佛名号，大声念，小声念，默念（金刚念），皆可。念得纯熟，法界之音，皆是佛音。
观像念佛：即观佛相好，忆念在心。因我们凡夫的心粗，最初总是不能清楚地将佛像刻印在脑子里，因此开始需要时时观像。
观想念佛：观像时久，佛相在心，便能时时观想见佛的相好。这是一种很深的念佛功夫。
实 相念佛：这是进入理念。和禅宗的明心见性一样。念佛既是念心。净土，是心性中的净土，诸佛，是心性中的诸佛。众生，是心性中的众生，一切法皆心性中物。这 种念佛方法一定要诵习《楞严经》，才能通达，种种禅定，也一定要先修习《楞严经》这部经典，佛在这部经里以大智慧，开显宇宙真相，不读此经，知道的都只是 些名词，开悟的《楞严经》，此言不虚。
诵大乘经，念阿弥陀，禅净双修，是较稳当的修学方法。
大乘经典能开明解慧，根本智，方便智，二智全彰，圆解圆修，命终生佛净土。
“十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。”
念佛念得一心时，自然香光庄严，入于佛菩萨香光庄严地。
