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正文
人为什么要涉猎多种书？
钱穆说，一是培养情趣，二是提高境界。
读书，能从有情趣，有见识的人那里得知如何过得有趣，这些有趣的人生境界高、情味深，从他们的文字里，又能得到许多人生借鉴。
为什么读书便能学得做一个高境界的人呢？因为在书中可碰到很多人，这些人的人生境界高、情味深，好做你的榜样。
一、修养类的书：最好的修身养心之道
《论语》：能改变人心。
对于《论语》，台湾著名学者哲学家朱高正先生曾这样评论，读《论语》，还没有读《论语》的时候是这么一个人，读了《论语》之后就变了另外一个人；如果说你读了《论语》之后还是原来那个人，表示你没有把《论语》读到脑子里头。
这也就是说，如果真正读懂了《论语》，不仅是语句、文法，连同思想、体系、义理、精神内核一并读懂，与作者血肉互通、骨脉相系。
自然会在为人处世，待事待物上发生显著的变化，而其风貌、谈吐也会不同以往，这即代表气质发生了变化。
《孟子》：人生在世，需要一些教养
孟子说：“人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”人其实和动物没啥大的区别，只有一点区别，但这一点区别，很多人丢了，只要少数人保存下来了。
这一点是什么？是教养。
孟子又说：“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”当人吃饱了，穿暖之后，整天躺在床上无所事事，混吃等死，这种人其实和禽兽差别就不大了；
猪吃饱了之后，也能每天躺下晒太阳，等着有人来把它卖掉，或者等着有一天自己被杀掉炖肉吃。
如果人做的事和猪做的事没有差别，人和禽兽还有什么差别。
所以，人生在世，需要一些教养。需要一些浸润灵魂的东西，需要一些内在精神力量，需要自我驱动去做一些有意义的事情。
人不能只简单地追求物质满足，只追求吃好穿好。物质富足当然重要，如果饭都吃不饱，去谈灵魂谈理想，就没有意义了。但是如果已经达到了孟子所说的“饱食、暖衣、逸居”却还是“无教”，没有教养，人活得就和禽兽没有差别了。
《老子》：不争，方能成就一切
《老子》虽说只有五千字，但却蕴含着人生大道理。
老子在几千年前给我们遗留下来了一句万能金句：“夫唯不争，故无尤。”
不争，并非丧失斗志，而是在同样复杂的环境里，如何放空自己的心灵，看开一切，由此消除一切孽缘烦恼。
自古以来，无数有识之士的不争做法，都印证了这一切：
范蠡不争权势，从王佐之才到平民百姓，泛舟四海，诚信经商，造就了自己功成身退的一生；
陶潜不为五斗米为乡下小儿折腰，毅然下南山，采菊悠游，优哉游哉，复得返自然。
……
嘴里要争个输赢的人，无非是执念太重：放不下那些无谓的尊严、舍不得那些可有可无的蝇头小利……但有一点事实是无法避免的——嘴里赢得了一时，最终定会输得最多，包括你身边的朋友、正要起步的前程……
《庄子》：心无旁骛专注于一件事，结果都不会太让人失望
人生在世，一定要明白两件事：在乎什么？不在乎什么？不在乎，并非是对人生的放任，而是因为有更值得在乎的东西。
“乘物游心”，典出《庄子·人世间》，所谓乘物，就是脱出凡尘俗世，而游心，就是顺其自然，获得精神的自由。
庄子主张清静无为，一切顺其自然，摒弃“人为”，这“无为”二字乍一看有些消极避世，然而所谓“无用之为大用”，在庄子不滞于外物的自然随性中，我们可以看到一种处事法则，那就是以“不在乎”的心态去追求在乎的东西，这种心态有时候甚至比进取本身更容易靠近成功。
不在乎得失，才有好心态；不在乎名利，方有好心境；不受外物所累，便可更专注。乘物以游心，只心无旁骛专注于做好一件事情，结果都不会太让人失望。
二、欣赏类的书：无用之用，方为大用
这个日新月异的世界也许已经面目全非，这个浮躁功利的世界也许已经诗意无存，可是在《诗词大会》上，当武亦姝浅笑吟出那句“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”的时候，我们的内心还是一下子被击中了。
那击中我们的到底是什么？是美。博尔赫斯说：“诗就埋伏在街角那头，诗随时都可以扑向我们。”
诗歌给不了你什么立竿见影的具体功用，所以你可以认为它是无用的。但“无用之用，方为大用”。
我们生而为人，和飞禽走兽不同，不仅因为更高的智商、更丰富的情感，还因为我们能欣赏美。什么是欣赏？朱光潜先生说：“你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。欣赏也就是无所为而为的玩索。在欣赏时人和神仙一样自由，一样有福。”
他说，阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语牌劝告游人说：“慢慢走，欣赏啊！“许多人在这车如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇一回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢。令人惋惜！
春天，走在湿漉漉的街上，遇见街边老人用针线把茉莉花串起来卖，一串两块钱的小花是我遇见的小确幸，因为我想起了“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”。
夏天，午睡醒来人蔫蔫的，耳朵却听见窗外孩童追逐嬉闹的声音，心中莞尔，因为我想起来“人日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花”。
秋天，梧桐叶子落了一地，踩在干透的叶子会发出脆响，我总要多看几眼林子，因为我想起了“树树皆秋色，山山唯落晖。”
冬天，下过雪的夜里回宿舍，风里把自己裹得只剩下两只眼睛，还是觉得冷，又想起“明月照积雪，朔风劲且哀。”
我们不应该向外界索要诗意，而应该在自己的内心寻找诗意。以诗词为心，来对抗眼前的苟且。
人生不免风雨，心里喝一声：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”；
见过人心的复杂，那就叹一句：“行路难，不在水，不在山，只在人情反覆间！”
想赚好多好多的钱也是不错的愿景，大可喊一回，我要“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”！
诗词的好处只有进入诗词世界的人才懂。
诗词里，我们看到时间，我们看到人生，我们的荣辱辛甘、悲欢离合，和诗人的荣辱辛甘、悲欢离合，发生共鸣的那一刹那，那种心头大亮的愉悦，只有体验过的人才知道。
推荐书目：《唐诗三百首》《唐宋词选释》《元曲三百首》《古文观止》《诗经选》《楚辞选》《李白诗选》《杜甫诗选》《白居易诗选》《苏轼词选》《李清照词选》《辛弃疾词选》等等。
三、博闻类的书：如果不读书，行万里路也只是个邮差
《春秋左传》——跌宕不群，纵横自得
1.多行不义必自毙。《左传·隐公元年》
【译文】多干坏事，一定会自取灭亡。
2.人谁无过？过而能改，善莫大焉。《左传·宣公二年》
【译文】谁能没有过失呢？有了过失而能够改正，那就没有比这再好的了。
3.民生在勤，勤则不匮。《左传·宣公十二年》
【译文】百姓的生计全在于勤劳，只要勤劳生计就不会困乏。
4.《书》曰：“居安思危。”思则有备，有备无患。《左传·襄公十一年》
【译文】《书经》上说：“处于安乐的环境之中时，要想到可能出现的危难。”想到危难就有所提防，有所提防就没有了祸患。
《史记》汉·司马迁——通古今之变，成一家之言
1.前事之不忘，后事之师也。
【译文】：吸取过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。
2.士为知己者死，女为说己者容。
【译文】：大丈夫甘愿为了解和赏识自己的人去死，美女情愿为爱慕自己的人修饰容貌。
3.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
【译文】：鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时，他的话也是善良的。
《汉书》汉·班固——断代为限，一朝国史
1.百里而异习，千里而殊俗。（《汉书·王吉纪》）
【译文】：百里之内风俗不同，千里之内教化各异。
2.水至清则无鱼，人至察则无徒。（《汉书·东方朔传》）
【译文】水清到极点就没有鱼，人太苛求就没有伙伴。
3.欲投鼠而忌器。（《汉书·贾谊传》）
【译文】要投掷东西打老鼠却又顾忌损坏器物。
4.知足不辱，知止不殆。（《汉书·疏广传》）
【译文】知足的人不蒙受羞辱，知道适可而止的人不遭遇危险。
《后汉书》南朝宋·范晔——简而且周，疏而不漏
《三国志》晋·陈寿——分述三国史，合为一部书
《战国策》西汉·刘向集录——纵横四方，睥睨天地
《列女传》汉·刘向——女子无才便是德
《吴越春秋》东汉·赵晔——不类信史，反类小说
《人物志》三国魏·刘邵——知人善任，书中伯乐
《山海经》——山中奇谭，海外奇观
《水经注》北魏·郦道元注——别开生面，妙不可言
《资治通鉴》宋·司马光——鉴于往事，资于治道
这类书也没有硬性规定，只求自己爱读，史传也好，游记也好，科学也好，哲学也好；性之所近，自会乐读不倦，增加学识，广博见闻；年代一久，自不寻常。
四、新知类的书
我们生在这时代，应该随时在这时代中求新知。这类知识，可从现代出版的期刊杂志上，乃至报章上找到。这一类更不必详说了。
五、消遣类的
其实广义说来，上面所提，均可作为消遣；因为这根本就是业余读书，也可说即是业余消遣。但从狭义上讲，如小说、剧本、传奇等，这些书便属这一类。如《水浒传》、《三国演义》、《红楼梦》，可作是消遣。
生活忙迫，该在什么时候读呢？其实人生忙，也是应该的；只在能利用空闲，如欧阳修的“三上”，即：枕上、厕上和马上。上床了，可有十分一刻钟睡不着；上洗手间，也可顺便带本书看看；今人不骑骡马，但在舟车上读书，实比在马上更舒适。古人又说“三余”：冬者岁之余，夜者日之余，阴者晴之余。
现在我们生活和古人不同，但必有很多零碎时间，如：清晨早餐前，傍晚天黑前，又如临睡前；一天便有三段零碎时间了。恰如一块布，裁一套衣服以后，余下的零头，大可派作别的用场。
人不是为了成为怎样的一个人，而是为了成为怎样一个境界的人。常读那些大师的书，循此以往，人生境界自然会高，人生情味也会厚。
钱穆说，一是培养情趣，二是提高境界。
读书，能从有情趣，有见识的人那里得知如何过得有趣，这些有趣的人生境界高、情味深，从他们的文字里，又能得到许多人生借鉴。
为什么读书便能学得做一个高境界的人呢？因为在书中可碰到很多人，这些人的人生境界高、情味深，好做你的榜样。
一、修养类的书：最好的修身养心之道
《论语》：能改变人心。
对于《论语》，台湾著名学者哲学家朱高正先生曾这样评论，读《论语》，还没有读《论语》的时候是这么一个人，读了《论语》之后就变了另外一个人；如果说你读了《论语》之后还是原来那个人，表示你没有把《论语》读到脑子里头。
这也就是说，如果真正读懂了《论语》，不仅是语句、文法，连同思想、体系、义理、精神内核一并读懂，与作者血肉互通、骨脉相系。
自然会在为人处世，待事待物上发生显著的变化，而其风貌、谈吐也会不同以往，这即代表气质发生了变化。
《孟子》：人生在世，需要一些教养
孟子说：“人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”人其实和动物没啥大的区别，只有一点区别，但这一点区别，很多人丢了，只要少数人保存下来了。
这一点是什么？是教养。
孟子又说：“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”当人吃饱了，穿暖之后，整天躺在床上无所事事，混吃等死，这种人其实和禽兽差别就不大了；
猪吃饱了之后，也能每天躺下晒太阳，等着有人来把它卖掉，或者等着有一天自己被杀掉炖肉吃。
如果人做的事和猪做的事没有差别，人和禽兽还有什么差别。
所以，人生在世，需要一些教养。需要一些浸润灵魂的东西，需要一些内在精神力量，需要自我驱动去做一些有意义的事情。
人不能只简单地追求物质满足，只追求吃好穿好。物质富足当然重要，如果饭都吃不饱，去谈灵魂谈理想，就没有意义了。但是如果已经达到了孟子所说的“饱食、暖衣、逸居”却还是“无教”，没有教养，人活得就和禽兽没有差别了。
《老子》：不争，方能成就一切
《老子》虽说只有五千字，但却蕴含着人生大道理。
老子在几千年前给我们遗留下来了一句万能金句：“夫唯不争，故无尤。”
不争，并非丧失斗志，而是在同样复杂的环境里，如何放空自己的心灵，看开一切，由此消除一切孽缘烦恼。
自古以来，无数有识之士的不争做法，都印证了这一切：
范蠡不争权势，从王佐之才到平民百姓，泛舟四海，诚信经商，造就了自己功成身退的一生；
陶潜不为五斗米为乡下小儿折腰，毅然下南山，采菊悠游，优哉游哉，复得返自然。
……
嘴里要争个输赢的人，无非是执念太重：放不下那些无谓的尊严、舍不得那些可有可无的蝇头小利……但有一点事实是无法避免的——嘴里赢得了一时，最终定会输得最多，包括你身边的朋友、正要起步的前程……
《庄子》：心无旁骛专注于一件事，结果都不会太让人失望
人生在世，一定要明白两件事：在乎什么？不在乎什么？不在乎，并非是对人生的放任，而是因为有更值得在乎的东西。
“乘物游心”，典出《庄子·人世间》，所谓乘物，就是脱出凡尘俗世，而游心，就是顺其自然，获得精神的自由。
庄子主张清静无为，一切顺其自然，摒弃“人为”，这“无为”二字乍一看有些消极避世，然而所谓“无用之为大用”，在庄子不滞于外物的自然随性中，我们可以看到一种处事法则，那就是以“不在乎”的心态去追求在乎的东西，这种心态有时候甚至比进取本身更容易靠近成功。
不在乎得失，才有好心态；不在乎名利，方有好心境；不受外物所累，便可更专注。乘物以游心，只心无旁骛专注于做好一件事情，结果都不会太让人失望。
二、欣赏类的书：无用之用，方为大用
这个日新月异的世界也许已经面目全非，这个浮躁功利的世界也许已经诗意无存，可是在《诗词大会》上，当武亦姝浅笑吟出那句“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”的时候，我们的内心还是一下子被击中了。
那击中我们的到底是什么？是美。博尔赫斯说：“诗就埋伏在街角那头，诗随时都可以扑向我们。”
诗歌给不了你什么立竿见影的具体功用，所以你可以认为它是无用的。但“无用之用，方为大用”。
我们生而为人，和飞禽走兽不同，不仅因为更高的智商、更丰富的情感，还因为我们能欣赏美。什么是欣赏？朱光潜先生说：“你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。欣赏也就是无所为而为的玩索。在欣赏时人和神仙一样自由，一样有福。”
他说，阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语牌劝告游人说：“慢慢走，欣赏啊！“许多人在这车如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇一回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢。令人惋惜！
春天，走在湿漉漉的街上，遇见街边老人用针线把茉莉花串起来卖，一串两块钱的小花是我遇见的小确幸，因为我想起了“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”。
夏天，午睡醒来人蔫蔫的，耳朵却听见窗外孩童追逐嬉闹的声音，心中莞尔，因为我想起来“人日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花”。
秋天，梧桐叶子落了一地，踩在干透的叶子会发出脆响，我总要多看几眼林子，因为我想起了“树树皆秋色，山山唯落晖。”
冬天，下过雪的夜里回宿舍，风里把自己裹得只剩下两只眼睛，还是觉得冷，又想起“明月照积雪，朔风劲且哀。”
我们不应该向外界索要诗意，而应该在自己的内心寻找诗意。以诗词为心，来对抗眼前的苟且。
人生不免风雨，心里喝一声：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”；
见过人心的复杂，那就叹一句：“行路难，不在水，不在山，只在人情反覆间！”
想赚好多好多的钱也是不错的愿景，大可喊一回，我要“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”！
诗词的好处只有进入诗词世界的人才懂。
诗词里，我们看到时间，我们看到人生，我们的荣辱辛甘、悲欢离合，和诗人的荣辱辛甘、悲欢离合，发生共鸣的那一刹那，那种心头大亮的愉悦，只有体验过的人才知道。
推荐书目：《唐诗三百首》《唐宋词选释》《元曲三百首》《古文观止》《诗经选》《楚辞选》《李白诗选》《杜甫诗选》《白居易诗选》《苏轼词选》《李清照词选》《辛弃疾词选》等等。
三、博闻类的书：如果不读书，行万里路也只是个邮差
《春秋左传》——跌宕不群，纵横自得
1.多行不义必自毙。《左传·隐公元年》
【译文】多干坏事，一定会自取灭亡。
2.人谁无过？过而能改，善莫大焉。《左传·宣公二年》
【译文】谁能没有过失呢？有了过失而能够改正，那就没有比这再好的了。
3.民生在勤，勤则不匮。《左传·宣公十二年》
【译文】百姓的生计全在于勤劳，只要勤劳生计就不会困乏。
4.《书》曰：“居安思危。”思则有备，有备无患。《左传·襄公十一年》
【译文】《书经》上说：“处于安乐的环境之中时，要想到可能出现的危难。”想到危难就有所提防，有所提防就没有了祸患。
《史记》汉·司马迁——通古今之变，成一家之言
1.前事之不忘，后事之师也。
【译文】：吸取过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。
2.士为知己者死，女为说己者容。
【译文】：大丈夫甘愿为了解和赏识自己的人去死，美女情愿为爱慕自己的人修饰容貌。
3.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
【译文】：鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时，他的话也是善良的。
《汉书》汉·班固——断代为限，一朝国史
1.百里而异习，千里而殊俗。（《汉书·王吉纪》）
【译文】：百里之内风俗不同，千里之内教化各异。
2.水至清则无鱼，人至察则无徒。（《汉书·东方朔传》）
【译文】水清到极点就没有鱼，人太苛求就没有伙伴。
3.欲投鼠而忌器。（《汉书·贾谊传》）
【译文】要投掷东西打老鼠却又顾忌损坏器物。
4.知足不辱，知止不殆。（《汉书·疏广传》）
【译文】知足的人不蒙受羞辱，知道适可而止的人不遭遇危险。
《后汉书》南朝宋·范晔——简而且周，疏而不漏
《三国志》晋·陈寿——分述三国史，合为一部书
《战国策》西汉·刘向集录——纵横四方，睥睨天地
《列女传》汉·刘向——女子无才便是德
《吴越春秋》东汉·赵晔——不类信史，反类小说
《人物志》三国魏·刘邵——知人善任，书中伯乐
《山海经》——山中奇谭，海外奇观
《水经注》北魏·郦道元注——别开生面，妙不可言
《资治通鉴》宋·司马光——鉴于往事，资于治道
这类书也没有硬性规定，只求自己爱读，史传也好，游记也好，科学也好，哲学也好；性之所近，自会乐读不倦，增加学识，广博见闻；年代一久，自不寻常。
四、新知类的书
我们生在这时代，应该随时在这时代中求新知。这类知识，可从现代出版的期刊杂志上，乃至报章上找到。这一类更不必详说了。
五、消遣类的
其实广义说来，上面所提，均可作为消遣；因为这根本就是业余读书，也可说即是业余消遣。但从狭义上讲，如小说、剧本、传奇等，这些书便属这一类。如《水浒传》、《三国演义》、《红楼梦》，可作是消遣。
生活忙迫，该在什么时候读呢？其实人生忙，也是应该的；只在能利用空闲，如欧阳修的“三上”，即：枕上、厕上和马上。上床了，可有十分一刻钟睡不着；上洗手间，也可顺便带本书看看；今人不骑骡马，但在舟车上读书，实比在马上更舒适。古人又说“三余”：冬者岁之余，夜者日之余，阴者晴之余。
现在我们生活和古人不同，但必有很多零碎时间，如：清晨早餐前，傍晚天黑前，又如临睡前；一天便有三段零碎时间了。恰如一块布，裁一套衣服以后，余下的零头，大可派作别的用场。
人不是为了成为怎样的一个人，而是为了成为怎样一个境界的人。常读那些大师的书，循此以往，人生境界自然会高，人生情味也会厚。
评论
hola!
2017-05-26 13:50:43
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悄悄话
说得很好
雪中梅
2017-05-26 05:55:31
回复
悄悄话
非常好的心得体会,博主真是博览群书,佩服.平安是福.
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