欲起玄微振国魂(说花果飘零)

欲起玄微振国魂(说花果飘零)

“神州文化滔滔尽，岂为穷愁意不平？”                 吴宓

1902年，在日本留学才二十出头的蔡锷，在《新民丛报》以笔名‘奋翮生’作《军国民篇》说: “中国人士 ------皆惧为亡国之民，皆耻为丧家之狗；------要之，国魂者，渊源于历史，发生于时势，有哲人以鼓铸之，有英杰以保护之，有时代以涵养之， ----奋翮生沉沉以思，举目而观，欲于四千年汉族历史中，搜索一吾种绝无仅有之特色，以认为吾族国魂，盖乎其不可得矣。”蔡锷又说：“国魂者，国家建立之大纲，国民自尊自立之种子。”

一九三七年四月，方东美受教育部之邀，在南京中央广播电台对全国青年谈《中国人生哲学概要》，共八讲，结论强调:”如此看来，有谁敢说，中国不是最哲学的民族？更有谁敢说，中国民族的灾难不能发挥哲学的精神以求解除？”

从曾国藩、俞樾、章太炎到鲁迅，传承了近代中国士人特别的师弟关系。他们之所以出入于学问、政治、社会活动之间，无不受着国族命运之影响。萧军、胡风等人，都曾跟随鲁迅学习，而其中走上最纯粹学术道路的则是徐梵澄。徐梵澄，长沙人，小学时毛泽东教过他地理；在上海念复旦大学时，因听鲁迅的演讲作笔记，而通信结识，从此以师事之。

徐梵澄留学德国海德堡大学，修艺术史专业，并为鲁迅搜购欧西名家版画；留学期间与朱自清、冯至、蒋复璁友好，是一个旧学深厚的宗教哲学者。寄寓上海时，受鲁迅之嘱翻译尼采著作。曾任教于同济大学、中央大学。抗战后，徐梵澄(1886~1973)欲住印度讲学前作诗致友人云:” 真常澹泊信儒门，欲起玄微振国魂。”在此，玄微可泛指佛、道以及东西各种心灵哲学。

徐梵澄与游云山(韵珊) ，初识于抗战时。游是一位亲近虚云和尚立志从事佛学教育的女画家，在重庆开画展《桂林风景、长沙战迹》。《徐梵澄传》的作者孙波，如此描写抗战时的画家: “正值而立之年，作为女性正臻至丰满与成熟。毋宁说，她本身就是一艺术作品，使人过目不忘。”

 

抗战后，徐梵澄、游云山不约而同来到印度泰戈尔大学的中国学院(戴传贤到印度时，为此校题了这四字)任教。两个心高气傲的人，在诗文画作的交流下，人生哲学的讨论中，在异地成了”心灵伴侣” 。

 

1949之后，两人皆有家归不得。1950年，两人在印度华文报登了结婚启事。但事业志向和政治倾向的差别，生活在一起之后也矛盾渐生。1952年，游以母病，回到香港。《蓬屋诗存》中，徐梵澄有《嘉遇篇》，记观游的画作之感，” 怪其意境奇冷者十之六七，------倘非深悲大苦，不至如斯，极于艺而伤于性，君子不贵也。”

 

徐梵澄另有诗:” 艺事良苦辛，深悲视阿妹。------不如永相忘，------因风寄长谣，嘉遇念难再。” 两人此生未再相通音讯，游因早期师事同盟会元老高剑父，倾向国民党，游踪四方，辗转来到台湾，以晓云法师为名，办学后来发展成华梵大学。徐梵澄在印度生活了三十多年，专研精神哲学，1978年，因冯至的引介，回到中国社会科学院宗教哲学研究所。译着有《五十奥义书》、《薄伽梵歌》、《老子臆解》等书。

 

两人在诗作中也只以” 同心侣” 提及，未向外人提起曾有过婚姻。但晓云法师在台的七十画作回顾展，有展出1949年在印度的旧作，其上仍有徐的题诗。2007年，《徐梵澄传》的作者来台，见了晓云的诸弟子。也看到晓云法师在八十岁所作的《秋林图》上，仍抄了徐的诗句: “深林宴坐妨人觉，红叶如花乱扑衣。”

 

哲学、宗教的精神，果真能有益于世道人心乎？熊十力的《读经示要》，被视为新儒学的开山之作，他在序文说：“余造新论------远承玄旨。------上天以斯文属余，遭时屯难，余忍无述？”熊十力又集论语句说“道之将废也，文不在兹乎？”

1961年，熊十力的弟子唐君毅在香港的《祖国》发表〈说中华民族之花果飘零〉，在论及离散海外的华人归化为外籍之趋势时说:”此风势之存在在于当今，则整个表示中国社会政治、中国文化与中国人之人心，已失去一凝摄自固的力量，如一园中大树之崩倒，而花果飘零，遂随风吹散；只有在他人园林之下，托荫避日，以求苟全；或墙角之旁，沾泥分润，冀得滋生。”花果飘零一词，从此成为关心民族文化前途之人的悬念。

余英时曾以“一生为故国招魂”总结其师钱穆一生的志业。钱穆生前说过： “今日之国运，吾侪从事学术教育工作者皆不得辞其咎。”中国文化，除孔孟之道之外，又有黄老之术，佛教、道教的哲理也渗透于民间。可以说儒家之外的哲学、宗教，都可视之为”玄微”之学。

诗人郑敏在《诗的交响》组诗的《第一乐章，快板：历史的声音》如是说：

“我们是五千年古文化的大户

却向垃圾抛弃东方花瓣

从零开始被引为民族的骄傲。”

 

在台湾私人聚徒讲学知名的有爱新觉罗·毓鋆和南怀瑾。毓鋆出身满清皇族，来台后隐居多年；自言” 以夏学奥质，寻拯世真文。” 门下弟子甚多。 其逝后，马英九有褒扬令曰:”绍统延绪，成中华文化之薪传。”。南怀瑾讲学出入儒释道三家，李登辉时代，曾介入两岸密使事件，晚年回到大陆，逝于江苏太湖。

台湾的几个重要佛教系统佛光山、法鼓山皆由来自大陆的僧人圣严、星云所开创。慈济的创立者证严法师是本地人，但也拜来自大陆的印顺长老为师。今日台湾的佛教，亦可说是由大陆佛教的花果飘零而来。(作者：陈健邦)