博文
(2025-04-27 19:00:42)
下面談談關東義和團的事，談關東義和團就不得不涉及沙俄，又不得不涉及東清鐵路。爲簡化起見就先説説關東的沙俄勢力及其特性，至於更多的關於東清鐵路及沙俄東擴就放在後面再談。關東地區在滿清一朝雖然一直對關内的漢人關閉，但卻不對外設防，因而時常遭受到沙俄的侵撓，清初沙俄不占優勢，而稍有收斂。而在清末關東主要遭受兩個外部勢力的侵入，一是沙俄、[阅读全文]
(2025-04-22 20:02:05)
在東正教自己的歷史叙述中，您隐然可以看到反映其眞實教義的影子。“如同西斯拉夫人那樣，俘虏們被占領中國的蒙古人置於從屬地位。由于斯拉夫人數量不大，而且適應性較强，他們很快便爲人口衆多的漢民族所淹沒。十四世紀之後，這些最早的東正教扈衞親軍斷絶了與祖國的道德宗教聯係，消失在異教荆棘叢生的遥遠東方。”在東正教的眼中東方民族包括蒙古、漢[阅读全文]
(2025-04-14 20:15:42)
以北京及關東爲大本營，當時東正教的活動擴展到華北、華東、山東、湖北、内蒙和外蒙地區，在哈爾濱、上海、天津等地都建立了獨立的教區，並通過各種活動接受華籍教徒。這里所談的不包括新疆、青島等地的東正教擴張，因爲那里的宗教活動與關東的聯係不是很大。俄國十月革命後，因爲蘇共的鎭壓，大批的富農、資本家、官吏和皇室成員逃入關東和華北地區，這使在[阅读全文]
(2025-04-06 05:28:50)
另一個史實是隨著雅克薩戰俘的進入北京，東正教也隨之而來，滿清政府對他們是相當地寬容，允許其享受宗教信仰的自由，並專門劃撥一块地，以供他們建築作爲宗教祈禱活動的教堂，該址在今北京的東直門内。在東正教自己的記載中有另一個故事：公元一六九二年，俄國的使節曾致函滿清近侍大臣：“請至聖皇帝降旨，准于中國地方建造教堂。我俄羅斯商人願于中國建[阅读全文]
(2025-03-30 17:54:09)
東正教到底是什麼時候來到華夏的我並沒有想去搞清楚，我想的是另一個方面。俄國是由莫斯科公國演變而成的，按馬克斯的説法：俄羅斯“是蒙古奴役的血腥泥潭而不是諾曼時代的粗野光榮，形成了莫斯科公國的搖籃，而現代的俄國只不過是莫斯科公國的變形而已。”這里面談到了俄羅斯與蒙古的淵源，由此我想到蒙古確實也是華夏某一時期的統治者，那是今天的國人[阅读全文]
(2025-03-23 06:30:42)
行文至此，看官可能提出疑問：題爲《關東急就章》，爲何在這里卻大談内地的義和團及基督教呢？
有心人可能會發現，關東的近代史不光是有日本和沙皇俄國及其繼承人蘇聯的國家行爲，而宗教對關東的影響本就是不可忽略的。比如作爲俄國基督教的“東正教”在東北有什麼正面及負面的歷史作爲？清末至一九四五年以前，滿清皇權及中華民國政府對此地區顯然沒[阅读全文]
有心人可能會發現，關東的近代史不光是有日本和沙皇俄國及其繼承人蘇聯的國家行爲，而宗教對關東的影響本就是不可忽略的。比如作爲俄國基督教的“東正教”在東北有什麼正面及負面的歷史作爲？清末至一九四五年以前，滿清皇權及中華民國政府對此地區顯然沒[阅读全文]
(2025-03-17 05:32:23)
在個人讀書得到的各種疑惑中我産生了一個想法，旣中國近代歷史上所發生的全社會範圍事件中有一個共同的特點：宗教大多都是主要的表象因素。我這里所指的宗教包括各種黨派，因爲黨綱和思想都是教義。因此在以上我提出了基督教在華夏大地的流傳粗綫條，以此梳理一下這個對中華民族近代影響甚重因素的脈絡。各位看官可能早就看出我的觀點是有點偏見性的，那就是[阅读全文]
(2025-03-09 20:48:02)
從古至今在農村，除非發生了刑事案件農民根本就接觸不到正式官吏，與官吏打交道的事都是由鄉村的士紳們包纜的。在明清的歷史筆記著作中有很多人都明里暗里的指出中央指派到地方的官吏離開當地的士紳就寸步難行。造成這種狀况最明顯的原因是經過時間的積累地方士紳已經牢牢地掌控了當地的政治經濟命脈，而且農民除去富裕些的自耕農外幾乎都是文盲、半文盲，他[阅读全文]
(2025-03-01 20:33:02)
大陆爲義和團的定義是“反帝反封建”，而且是農民大衆的自發運動。“反帝”倒是好理解，那就是排斥、反對、驅逐外來的傳教士。當年的“反帝”是反侵入到華夏東土的資本帝國主義勢力，如今的“反帝”卻已經擴展到了國門以外，逹到“雖遠必誅”的境界。當你想想現今的某些外交、國企、留學及旅游的大陆人的行爲舉止再回頭讀讀國内關[阅读全文]
(2025-02-23 17:40:26)
我們所讀之書中，大陆所謂研究基督教的“學者”、“專家”們通常所注重的是民教衝突，且“重點”在列強的對華侵略上。這種預先攞正姿態，占領道德和輿論高地的作法對能思考且初步瞭解近代中國史及世界史的讀者可能影響不會太大，但對大衆的洗腦效果卻是異常地好。因爲統治者及其御用文人們深信平民只接受結論，華夏大地上的很多人連“民有[阅读全文]
