识神与元神的辨证（上）
调服识神
识神与元神的辨证，是修身以及修道中需要面对的话题。虽然这个论题源远流长、智慧深邃，但在平常的生活中，不会注意到这类话题，即只有在修身、修道中，才会发现或察觉这类问题，即意识不是思维层面（识神）的论题，涉入氣化的元神（自我意识）。修身静坐主旨在心身健康，即祛病延年，而修道以心身为筑基，主旨在升华性命，即提升元神、灿烂灵光（例如涉及轮回之果，业力之障，乃至证得果位等等）。是故，修道中格外需要并且着手解决识神与元神的辨证。
前文提到，中国文化的研究对象是自然、生命和意识。简单解释一下，老子、孔子都谈论了自然的两层结构论。例如在形质层，肝脏是有形有质的器官，而氣化层则对应肝藏，是无形无质的氣化状态。同理，心身是在形质层面建立的认识，即心理和躯体，性命是在氣化层面的知识，至少涉入心灵学，但内涵很深，难以简单表述，也不计划讨论修道论题。
在静坐的初期阶段，会立即或突显一类难题：自己静不下来，甚至很难静下来。觉得自己比平常的那种安静一会，心里显得更为繁乱、更难平静，几乎无法控制。古人比喻为心猿意马，即心像猴子那样的调皮不驯，意像马那样的奔腾不羁。开始习作静坐的有些人，因此就失去了静坐的信心，认为既然静不下来，怎么继续静坐呢，干脆就不再静坐了。
但是生活经验告诉我们，冲过面对的难关，前面常常是坦途，是上一个台阶。思量一下，古人为什么留下寓言：铁杵磨成针呢？因此静不下来需要耐心和坚持，需要参悟传统之中祖先、古人、前人或前师积累的经验、知识和传下，包括经过老师静态场的带动和引领（乃是操作上必要的技术环节）。
这里讨论两个问题。
其一，当静坐时发现：我静不下来，或者我静下来了。那么，这个我是什么？即便在初浅的理解中，这个我显然不是思维的本身，即这个我似乎并不直接参与思维的具体过程，似乎常常冷静地观察和判断着思维的过程及其结论。换句话说，似乎是独立于思维（识神）的自我（元神）。
经过静坐，有了我的这种感受（开悟之一）之后，就会明白西方的笛卡尔（1596-1650）为什么会说：我思故我在。那么，他是指人的非思维性的自主意识。当人们批判、歪曲笛卡尔的思想为唯心论的时候，实际上表明现代人在文化观上，过于肤浅或浅薄了，即过分强调了外物文化（身外之物），甚至以外物规律简单化地解释有机性的生命，而没有仔细、全面或尊重生命本身的规律。而中国现代文化观常常混淆意识和思维，甚或把思维和意识混为一谈。
当电子计算机发展后，发现计算机可以部分替代思维，特别是在机械计算的领域，甚至胜过人脑而更为快速。再包括人机对话等等，于是西方引发争论：计算机是否具有意识？简单的例子，关掉电源，计算机会不会感到痛苦（因为面对着死亡）？经过一番争论后，西方认定计算机不可能存在意识！换句话说，意识是人类特有的生命规律。
上个世纪80年代，来访的西方学者告知，他们发现人脑中有两个中心，一个是思维（可比喻为计算机的程序运算），一个是意识（可比喻为计算机的监控程序）。举例是说错话、发错音，自己能够立即意识到。这符合易经思想：一阴一阳谓之道。由此可见，西方在笛卡尔的基础上，深入认识意识的存在及其规律，并从心理学（面对识神）展向心灵学（开始面对元神），直逼中国文化的精髓。
那么，有了我的这类感受之后，也就明白舜帝对大禹（概约公元前21世纪）的教下：人心惟危，道心惟微（尚书记载，后世的儒家奉为心法）。这里人心指识神，或不具理智思想的人心。道心的显意是理智（大多这样解释，并且止步于这样的解释，几乎没有解释理智的来源或依据），而密意是指元神，其意识主宰及其认知渠道、认知对象等等。微字指精微，即感官不可能感知的无形无质之域。
舜帝教下之后，过去概约十五个世纪（可见认识之不易，乃是无数代人的探索和积累），管子一书提出：灵氣在心，一来一逝。这标志着春秋战国文化成功地解悟或破解了大禹的教下，即从机氣化机制上，开始认识并把握元神及其功能。
前文提到，才华横溢的苏格拉底（前469-前399），因为耳朵听到精灵的声音（他们称之为真知的告诫者），然后就被指责为创造新神，年迈时可怜而可悲地被处以死刑。这终结了西方的认识之路。尽管上个世纪的西方在猛起直追（例如心灵学、濒死之谜、轮回等等），但仍然可以说，西方拉下了2500年的认识历程。换句话说，中国人在春秋战国的基础上，继续探索、积累了2500年，可谓早已步入甚深领域，乃至惊心动魄。
对比之中，我们看同时期管子一书的论说：思之，思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精氣之极也。前文提到，文化意义的鬼神，鬼乃归也，神乃伸也，是故是言论氣化的一开一合（阴阳消长）。管子一书说，灵氣在心，一来一逝，即氣化的一开一合，最终归结为精氣的作用（后面讨论精氣神理论时再讨论解释）。总之，排除了精灵或真知告诫者的理解或解释。论语载孔子曰：敬鬼神而远之，可谓知矣。即中国的文化真谛，避开了有神论的认识思路，致力于自然深部自然规律的认识。
基于管子学派的铺垫，到了公元前五世纪，才有道德经之言：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。老子终于从实践上或功夫上取得的突破性的进展和创举，实现了后来称谓的：返观。道德经之夫物芸芸，即把无形无质之域，转化为可以认知的氣化世界，奠定了2500年来中国文化的治学基本功。换句话说，在认知的论题上，元神是认知无形无质氣化世界的本能性的认知渠道（感官也作为本能性渠道，只是认知有形有质的自然显部）。如果没有返观能力，没有返观经验，在治学上，很难说可以继承中国传统，更不要说发展中国传统为现代的新文化了。
上面提到，很多人把道心解释为理智，但是并没有揭示怎么形成理智思想的，甚至把西方的理性就看作中国的理智。前文提到，小时候看过影片：流浪者，其中有两类相对峙的提法：法律（理性）不承认良心，良心（理智）不承认法律。其实生活中这样的矛盾例子很多，即理性常常悖逆人的理智。这也成为心理扭曲的一种人为性原因。当把理性当作理智时，不单违背了生活本身之理，更远离了中华民族伟大祖先的教下（恐怕不能说是名副其实的炎黄子孙吧）。
要形成理智思想，必须回到道德经之号召：效法自然。因此前文提到，是否承认、确认氣是真实的自然存在，是进入传统大门的唯一钥匙。否则无以实现执今之道，或者执天之行，即无以形成今时段的理智思想。前文提到，今时段比2500年前不知复杂、缠绕了多少倍，提到古人吃的是绿色食品。再如，道德经指出：五色令人目盲；五音令人耳聋，而现代人宣扬的就是感官刺激的享受；道德经指出：驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨，而现代人时髦的就是暴敛财富，过奢侈的生活。这岂不是反其道行之吗？怎么再谈论修心养性呢？更谈不上明心见性了！
人类基于智力不得不上升，才不得不从远古时期（大道之行，即人人具有洞见氣化的先天本能），进入后世时期（大道既隐，即淹没、抑制了洞见本能，只剩下感官渠道之一端），这才提出修心养性的论题，进而才提出明心见性的论题。那么时髦于强烈的感官刺激，乃至惶惶不可终日，难道不是在深度地淹没、抑制元神吗？怎么进行修心养性，怎么再期待明心见性呢？
心相当于五藏之中的心氣，关系识神的运作状态。心氣参与人体内氣的五行运化，是故心动则氣乱；修心得法，进而明心见性，相当于开发了返观功夫，如“看到”、“听到”、“尝到”氣化世界。性相当于元神，超越了人体内氣系统，即开发了智慧，如源源灵感、通灵等等。
说到形成理智思想，我当然知道历史经文有所论述，但那是2500年前的情形，不是今时段之情形。很多人沉湎2500年前的道，所谓人各有志，不可强勉，我也从不劝解。然而修道的未来历程将无情地予以判明，有些人抑或等到吃了罚酒才愿意认识吧。西游记最后提示，经过九九八十一难，取到的却是无字经书。这里寓意很深啊！极深啊！谁人解得呢？以为宝贵呢？西游记里指明，花钱买到的是死板的文字。真传会在其中吗？动态的法会蕴含其中吗？
关于西游记，老一辈说，看得懂的看道门（修道之理），看不懂的看热闹（神话故事）。孙猴子被称谓心猴（在五藏之中代表心藏，在元神与神识的论题上代表识神），被玉帝封为弼马温（在心猿意马的比喻上，猿、马为同类）。三字经言，人之初，性本善。故，代表心的孙猴子总是赤胆忠心，即便处在逆境也是不改初衷。孙悟空拜师于唐僧（元神），使命是帮助唐僧（在元神与神识的论题上，元神是主位）取经（升华元神、提升灵光）。这里寓意也很深，有很多操作上的讲究。
最初孙猴子与唐僧剧烈冲突（从判断、做事不一，甚至到几经决裂的地步），包括木猪（猪八戒，对应于肝藏。俗话说，肝火太旺，则常常坏事）的某种使坏或绊脚，经过九九八十一难（经历和辨证），孙悟空与唐僧取得辨证性的一致，并在唐僧的主持下，取得经文，证得果位（修道的宗旨是升华元神，进而修缘证果）。故有真言曰：元神靠识神来定位。
识神的功能是善恶、正邪、佛魔分明（也可能判断有误，故需要元神予以校正），然而有阴有阳才构成万事万物，偏执一端、随波逐流不是正道正途，必须要有更高的智慧予以辨证（即元神的贡献，理智思想的建立）。所谓道理有小道理、大道理，小道理要辨证于大道理。
讨论的两个问题之二，是追究、理解静不下来的氣化原因。固然整天想入非非，那也是静不下来的。
我们回到中医理论，所谓七情六欲，然后思伤脾、忧伤肺、喜伤心、恐伤肾、怒伤肝等等。这是人体内氣规律及其过程。何谓伤？轻者乱氣（氣机紊乱），重者伤及五藏之精。再者，伤之本身属于负面的阴性信息，由此种种，五藏处于它的虚态。所谓精化氣将氣化为负面的虚火，属于阴氣。虚则生火，火则动，动则炎上。当静坐时，在某个意义上尽可能停息了七情六欲的活动，而这些虚火就就处于活跃或突出的地位。它的炎上，造成不可能平静的思绪。
所以静不下来是有氣化原因的，说明内氣阴阳的不平衡。也恰恰反过来说明，自己需要注意了。有了虚火称之为五氣不安其位，即氣机紊乱，在身体时空内四处流窜（此时至少免疫力下降，生命力也下降），是疾病之中疾的原因，久而久之伤了五藏之精，变成疾病之中病的原因，甚至器质性病变。前文提到，号脉有素者言，阴阳平衡的人只有万分之几。虽然不可以此放松要求，但须明白致力于阴阳平衡才是出路和正道。
例如工作忙碌容易产生虚火，虚火大就很容易感冒（疾）。作为正面例子，静坐有素者，多能够很快入静，表明内氣阴阳基本上是平衡的。换句话说，久习静坐，是向内氣阴阳平衡的方向展开，紊乱的氣机走向各归其位，即五氣符合五行规律了。所以前文提到，即便静不下来，也要坚持做下去。一般需要三个月的习作，就觉得自己能够适应静坐方式了，并且感觉到良好的效果。例如体力增强了，睡眠良好了，吃饭很香了，等等。
静不下来怎么办呢？我主张索性放开了去想事情，总有想烦了的时候。问题是急于或强迫静下来，本身就会产生虚火，何必益处不得反求其害处呢？静不下来也千万不要谴责自己。其实静不静也有个习惯问题，需要慢慢适应和调整。然后慢慢思悟，自己要当个唐僧管住猴子（心），把马（意）拴住，还要防止木猪（八戒）的坏主意，一次次拉回到安静的状态。
故古人的经验谈是：以一念代万念，即从什么都想，无法控制，慢慢做到只想一件事。这一件事，可以是自己感兴趣的，但应该是优美的、光明、善良的事情，即给予自己良性信息。只想一件事，来控制万马奔腾。这叫做以心调氣，能够渐渐做到的话，表明虚火已在控制或平息之中，内氣系统正在走向阴阳平衡。我认为这是很好的静坐入门法。
在疾病问题上，静坐有素者，很少得流行性感冒。虽然不可以说静坐人中不得癌瘤病，但是就相对比例而言，还是很少数的，是个别现象。特别是高屋建瓴于修道的话，我几乎没有见到修道有素者患有癌瘤病者的一个例子。俗话说得好：人无远虑必有近忧。
