具有宗教性的宋明理学不是宗教

杜维明之《儒家思想》中之〈宋明儒学的宗教性和人际关系〉读后感

 

什么是‘具有宗教性’呢？“具有宗教性”的广泛定义可以是：不断进行作为一种群体行为的终极的自我转化。 换句话说就是它具有它的本体论、传播方式与修行方法。假如按照此定义的话、宋明理学的确是具有宗教性。但是、虽具有宗教性，宋明理学则绝对不是宗教，因为宋明理学並不崇拜任何神灵或偶像。宋明理学的目标是鼓励每个儒家的学子都要进修为“圣人”，只是一种形上道德学的过程。

 

在杜维明的〈宋明儒学的宗教性和人际关系〉论文中，他认为：宋明理学的确是有其宗教性。其理由有三、A、具有其特殊的本体论，B、具有其特殊的传播方法，C、具有其特殊的修行方法。说明如下：

 

〖A、本体论〗

［笔者注：本体论的定义是探究世界的本源的哲学理论。＝宇宙论。］

 

 

北宋初期，在以“半部论语治天下”闻名的宰相趙高领导之下，儒家学人倍出，导致北宋时期出现了数位儒学大师。这些儒学大师与传统儒学稍微不同，后世称他们为理学家，北宋理学家中有关本体论之名句有下列数人：

 

［甲、本体论原文］

 

一、周濂溪（名敦頣、1017－1073），在《太极图说》曰：无极而太极

 

二、张横渠（名载、1020－1077），在〈西铭〉曰：1、乾称父、坤称母，余兹藐焉，乃混然中处。2、天地之塞吾以其体，天地之帅吾以其性。3、民、吾同胞，物、吾与也。

 

三、程明道（名顥、1032－1085），在《二程遺书》曰：只心便是天。

 

［乙、本体论白话译文］

 

一、“无极而太极”此五字，＝由没有阴与阳的“无物”，產生极端的变化后，演变成一个具有阴与阳的宇宙。

笔者注：自从1910‘s 美国的Hubble发布他的“大爆炸”理论后，世界的太空科学家都傾向于能量大爆炸为宇宙的起源，经过一百多年的研究与探讨，观察到此宇宙仍然在扩大，可以说此大爆炸理论是正确的。而且大爆炸前的能量为何呢？是不是毫无任何的物质存在呢？初步判断是没有任何物质的存在，仅仅有庞大的能量存在，因为不知道这样的能量的底细，只好称为“黑能量”。再由爱因斯坦的能量与物质转化的公式，E＝m·c·c，可以了解这个大爆炸是非常可能的。这庞大的黑能量，恰好与周濂溪的“无极”不谋而合。

 

二、〈西铭〉前38字之白话文：1、我称天为父亲、又称地为母亲。我只是墨墨地旦生了，也就混入其中。［注：乾＝父。坤＝母。藐＝墨墨地］2、所以天地之灵气充塞我的身体，天地之精神统帅我的性格。換言之、人就禀承天地的特性。3、因此、天下的人民百姓都是我的手足同胞，天下的万物都是我的同类。［注：与＝同类朋友］

其哲学意义包含：1、乾就是天行健君子以自强不息。坤就是地势坤君子以厚德载物。所以张横渠就以乾坤两字代表天地两字。2、人天生就拥有自强不息的精神与厚德载物的特性。3、所以人天生就有“民胞物与”的胸怀。

 

三、只心便是天＝每个人的心中自然就拥有天理。也就是天理自在人心。

笔者注：在北宋时期、没有任何天文科学的知识，此三位哲学家仅仅是从哲学角度去推论而已。由周濂溪的一句“无极而太极”之概念引起张橫渠的“天地之灵充满我的身体与天地之气统帅我的性格。再由程明道将这句“只心便是天”哲理转换成家知户????的一句话：天理自在人心。这句名言影响中国一千多年，更奠定了中国是一个非神主义（Agnosticism ）的国家。

 

〖B、传播方法〗

 

理学家承续《大学》的“身修而后家齐、家齐而后国治、国治而后天下平”的哲学，也继续了《中庸·CH20》的“天下之达道五，……曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也，五者、天下之达道也。由此可见、理学家哲理承续儒家思想的传统宣导方式以说服自己周围的人，再慢慢扩大至全天下所有的人民。

 

［甲、修齐治平］

 

在儒家思想的逻辑中，虽然个人已经悟得天理就在自己的心中后，仍然要努力修身，在修身的过程中，一面使全家上上下下所有的家族人員都了解天理，心中随时拥有良心。虽然家族成员都拥有良心，但是仍然继续努力，要透过教育，可以也使得全国人民拥有良心。在全国人民拥有良心后，更要经过许多贤人的帮助，使得全世界的人民都以诚信为自己的座右铭，每天都在克己复礼，都以自己的良心为根本成了自己的为人处事原则。这就是宋明理学的第一种传播方式。

 

［乙、五伦关系］

 

第二种传播方式就是利用人的五伦关系，简单地说、古代五伦关系就是现代的互联网。五伦关系就是父母子女关系、夫妻关系、兄弟姊妹关系、朋友关系、与国家人民关系。

 

［丙、细说五伦关系］

 

杜维明的〈宋明儒学的宗教性与人际关系〉论文中、他用了很長的篇幅解释这五伦关系的重要性与可行性。请参考我的博文〈廿一世纪的新五伦关系是世界未来的信仰〉https://blog.wenxuecity.com/myblog/65013/202012/34709.html

 

1、父母子女关系

 

在父母与子女的关系就是互相之间的“亲情”。而在严父慈母的家庭中，子女报答父母的亲情就是“孝顺”。

 

2、夫妻关系

 

恩爱与相敬如宾则是夫妻相辅相成的法则，在一个文明的社会中、夫妻双方的分工合作建立起一个完美的家庭，妇女的功能是与丈夫一样的重要。而且、在儒家思想中、两人应该互相幇助去完善自己的人生旅程，两人可以共同成为“圣人”。

 

3、朋友关系

 

儒家的修身，非常注重友谊关系，因为朋友之间互相鼓励与影响，最后才能使个人达到“圣人”境界。与朋友交往，一定要以“诚信”与“恕道”相待，在交往的过程中、是相辅相成的互动与作人，最后达到“成圣”的目标。

 

4、兄弟姊妹关系

 

兄弟姊妹之间的关系，因为有血缘亲情关系，古代是以手足之情来比喻，所以血缘关系就是代表兄弟姊妹的特殊性。朋友之间是要以“诚信”与“恕”相待，在兄弟姐妹之间、更要增加一项“亲情”。此项亲情是非常重要，笔者推论：兄弟姐妹之情是血缘关系，兄长帮助弟弟的修身，希望一同修成‘圣人’，也是一件完美的事。

 

 

 

5、国家与人民关系（古代君臣关系）

 

古代的君、仅是一个有实体有肉身的人，但是、现代的“国”则是一个抽象的名词。现代的君就是国家、现代的臣就是人民。所以、现代的君臣关系就成为国家与人民之间的关系。

礼运大同篇的第一句话就是：大道之行也，天下为公。笔者在此預测在未来的Al时代、假如全世界有四分之一的人口都以“学习做人”为我们日常生活的一个重要的目标的话，都以儒家思想为我们生活的原则，则心中自然産生“天下为公”的意念，就自然会抛弃狹窄的小民族主义意识。依此理论、全世界仅剩二十多个大国。国家照顾人民的食衣住行与育乐，同时、人民忠于国家，尽心尽力维护国家的安全与和平，成为一个安祥康乐的世界。

 

 

 

〖C、理学的修身方法〗

 

宋明儒学都有一个特色：就是都开学堂教授学生，教导学生如何学习做人。杜维明在此篇〈宋明儒学的宗教性和人际关系〉论文中说：“学做人……而是一种自发的、自主的、充分自觉的、並且承诺的意向行为，一种自我实现的行为。它确定自己做人的方向，產生自己的形式，並创造自己做人的内容。” 学做人乃是在生活中修身的过程，自己在家中、如何同时作为好父亲、好兒子、与好丈夫，在社会中、如何尽忠职守，如何交到好朋友，都要有基本原则。笔者趁此机会、将各位理学大师的修身方法登在我的博文〈宋明理学的修行方法〉，请参考：https://blog.wenxuecity.com/myblog/65013/202012/36631.html

 

 

〖总之〗

 

由以上三项、我们可以确信宋明理学有其宗教性。如何正确地发展其五伦关系，的确是复兴国学的一项朂重要的命题。