儒道今留
讨论国学的伟大处
因为Al的技术的快速进步、许多专家都预测在数十年内、Al应该可以取代大部分人的工作，到时候、人类的工作的定义将会重新制定。工作的定义就不会仍旧是朝九晚五，将视未来的社会与人际关系而定。在未来的Al时代、人类历史的任何工作经历就不能适用于这个未知的时代，所以任何的预测都是未知数。笔者认为：人类唯一可以胜过Al控制的机械人的地方就是机械人没有父母、没有兄弟姐妹、没有朋友、没有师長，也是没有任何五伦关系。人只有充分发挥人类的五伦关系后、人的价值才能显现，人之所以为人的原因才能体现。为了体验人的价值，儒家的“学习做人”就会变为当时人类的新工作，而在“学习做人”是要由周边的亲人开始，学习做人並且有一个崇高的目标，儒家的目标就是成为“圣人”。为了成为圣人、因此五伦关系将是人类的重要工作过程，因为五伦关系的人都是我们身边的人，这样就和儒家思想所鼓动的“学习做人”的哲学相吻合。在当时的Al时代、太空科学的发展已经有相当程度的影响，所以人们都不相信有极乐世界或者天堂的存在，大家反而信仰学习做人的五伦关系，故新的五伦关系就变成地球上人们的信仰。
什么是五伦关系呢？在《中庸·CH20》中说“曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也，五者、天下之达道也。” 为什么这五种关系需要分开成为五种关系？这就是因为此五种关系各有其特殊的性质，此特殊性有二：a、每种关系都有其独立性。譬如说：兒女对待父母的态度绝对不同于朋友对待朋友的关系，夫妻之间的关系绝对不同于兄弟姐妹间的关系，以此类推。b、五伦关系还有一个特性，就是任何一个关系都是相对的。譬如父子关系：父亲要严格教育兒子，同时兒子也要孝顺父亲，同样的，朋友之间、夫妻之间、兄弟姊妹之间、君臣之间所有的关系也是相对的。就是因为这五种关系各有其独立性与特殊的相对性，所以儒家弟子都特别有一定的方法对待此五种关系。
〖细说五伦关系〗
杜维明的〈宋明儒学的宗教性与人际关系〉论文中、他用了很長的篇幅解释这五伦关系的重要性与可行性。因为这五伦关系是大约一千年前儒家弟子所设定的，比较适合当时的社会环境。但是、在西学佔领的时代，旧有的规则已经不合时代的条件，故笔者又将此新的五伦关系重新设定为：1、父母子女关系、2、夫妻关系、3、朋友关系、4、兄弟姐妹关系、5、国家人民关系。说明如下：
1、父母子女关系
父母子女关系是五伦关系中最重要的关系，因为谁无父母呢？人之不同于其他动物之处就是任何人旦生之后，一定要受到大人的照顾约三年之久，人才能走路，才能说话。还要经过大约十年后、人才能独立。然后、还需要兩三年的时间后，体力足够强大时、人才能向外自己求生存。所以在此十多年的时间里，一定要有父母的教养或者一位监护人的照顾，才能长大成人。这就是人的特殊性貭。在老式的中国家庭中、父母不仅供给子女的食衣住行，还負責子女的教育。中国的语言还有一个特质，就是象形文字，不同于西方的拼音文字，要完全可以会?会读的话，非要在幼儿时期、下一番功夫才能会?会读。在小孩子五到六岁的时候，学习语言的读与写，则一定是父母的责任。在如此的环境成长的过程中，用一句老话形容父母的恩情是“恩重如山”，一点不为过。在旧式的中国大部分的家庭中、大多数是严父慈母的形式与规矩，这就是父母对待子女应有的态度。而且任何子女要报答父母的养育之恩，在中国之文化内称为“孝”，这是一个特别的字，因为这个“孝”字，假如要翻译成英文的话，就找不到适当的字。总之、在父母与子女的关系就是互相之间的“亲情”。而在严父慈母的家庭中，子女报答父母的亲情就是“孝顺”。
2、夫妻关系
杜维明在此篇论文中说：以现代男女平等的眼光观察宋朝与明朝的社会状态，大概都会认为是对女性的歧视。但是、假如详细分析，当时的妇女虽是受到许多社会限制，仍然是具有秩序上的自由，妇女在家庭中、可以自由发挥。不但如此、她们的选择是：男女都可以平等地与天下万物融为一体。这样的选择是每个人的心性的修行功夫而已。
在夫妻关系中、有一条规则是可以都适用于古今中外的家庭的，就是下面四个字：相敬如宾。夫妻相敬不仅可以和谐相融，更加对齐家的任务有很大的帮助。当然、在现在的廾一世纪中，夫妻关系则是更强调互相恩爱。尤其是现在的女权主义的伸展，男女平等极为重要，所以恩爱与相敬如宾则是夫妻相辅相成的法则。在一个文明的社会中、夫妻双方的分工合作建立起一个完美的家庭，妇女的功能是与丈夫一样的重要。而且、在儒家思想中、两人应该互相幇助去完善自己的人生旅程，两人可以共同成为“圣人”。
3、朋友关系
儒家的修身，非常注重友谊关系，因为朋友之间互相鼓励与影响，最后才能使个人达到“圣人”境界。《论语》中、孔子与他的弟子论述朋友之间相辅相成之处有许多地方，举例如下：
- 〈学而篇〉之“有朋自远方来不亦乐乎！” －知心朋友从很远的地方来探讨功课与学习做人、是人生一大乐事。
- 〈述而篇〉之“三人行必有我师。择其善者而从之其不善者而改之。” －认清朋友的善与不善，可以作为自己的榜样。
- 〈颜渊篇〉之“四海之内皆兄弟也” －所有的朋友都可用“恕道”以相待，都可成为自己的兄弟，可以相辅相成。
- 〈顏渊篇〉之“君子以文会友以友辅仁。” －交友的初期、可以用文章来结交朋友，进一步、好朋友之间可以互相帮助成为“仁者”。
- 〈季氏篇〉之“益者三友损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。” －虽然可以广交朋友，但是、必须谨慎。有益于自己作人的朋友有三种：正直、诚信、博学多闻。有損的朋友也有三种：邪恶、奉承、花言巧语。
总之、与朋友交往，一定要以“诚信”与“恕道”相待，在交往的过程中、是相辅相成的互动与作人，最后达到“成圣”的目标。
4、兄弟姊妹关系
兄弟姊妹之间的关系，因为有血缘亲情关系，古代是以手足之情来比喻，所以血缘关系就是代表兄弟姊妹的特殊性。朋友之间是要以“诚信”与“恕”相待，在兄弟姐妹之间、更要增加一项“亲情”。此项亲情是非常重要，在《论语·学而篇》说：“孝弟也者，其为仁之本与！” 所以、处理兄弟姊妹间的关系的恰当合适是可以看出一个人有没有具有仁心？如何处理有问题的兄弟姐妹关系呢？杜维明更引用南宋时期的朱熹的解答，朱熹说：“兄长应该尽量发挥他的亲情的爱，一定要有自我牺牲的精神、帮助不懂大体的弟弟，努力促使群体的完善，一共修成正果。” 朱熹不愧是儒学大师，他的解答是非常适合儒家的精神。笔者推论：兄弟姐妹之情是血缘关系，兄长帮助弟弟的修身，希望一同修成‘圣人’，也是一件完美的事。
5、国家人民关系（古代之君臣关系）
古代的君、是一个有实体有肉身的人，但是、现代的“国”则是一个抽象的名词。所以在此卄一世纪、君臣关系完全和一千年前的宋朝完全不同。现代的君就是国家、现代的臣就是人民。所以、现代的君臣关系就成为国家与人民之间的关系。现代的野心的政客、常常利用人们的民族意识以实现他自己的野心。举例来说、在最近的一百多年内、造成世界不安的君臣关系的特殊例子应该就是：在第二次世界大战前的希特勒利用德国的民族主义意识挑起第二次世界大战。在2020的年代、核子弹的简单易作，假如再引起另一次世界大战的话，人类也许因此会灭绝，不可不慎。不幸的是、自从二次世界大战后，各地方的狹窄民族主义兴起，整个小小地球上一共有二百多个国家。在此背景下、许多小国家为了生存与发展，不惜向自己国家的人民宣传与灌输狭窄的民族自豪感或者民族自尊心。南韓与以色列两个小国都在二次大战结束后而独立，两个小国都有狹窄的民族自尊心。南韓告诉人民：中国的孔子与黄帝都是韓国人，而以色列更宣称猶太教是基督教与伊斯兰教的原始祖先。这两个例子显示：廾一世纪的君臣关系已经非常复杂，稍有不慎就可能引起第三次世界大战，更不幸之处是这两个小国都有技术制作核弹，而且也许都已拥有核武器。可喜可贺的是：大约数十年后、Al与机械人将大量的为人类所使用，可能改变世人的老旧观念。笔者推测：有Al的机器人帮助，人类可能走向世界大同的途径。
〈礼运大同篇〉的第一句话就是：大道之行也，天下为公。笔者在此預测在未来的Al时代、假如全世界有四分之一的人口都以“学习做人”为我们日常生活的一个重要的目标的话，都以儒家思想为我们生活的原则，则心中自然産生“天下为公”的意念，就自然会抛弃狹窄的小民族主义意识。除此之外、在未来的Al时代，小国对于新的瘟疾防治缺乏有效的治疗药物，不得不求大国的協助。除此之外、小国的生產力有限，不能供应全国人民所有的日用品，也需要大国的協助。因此小国会自动捨弃狹窄的民族意识，进一步再与阾近的大国合拼则是一条最容易可行的方法。故拥有“天下为公”的思想，加上人民的利益诉求，各小国会自动放弃旧的狹窄民族主义观念，自然与阾国合併后形成较大的国家，这是为了人民的生存与福祉才可能合并。在这样的世界情况下，全世界可能会整合而仅有卄几个大国了。
在未来的Al时代、新的国家与人民关系是什么？在趋向于世界大同的新局势下的国家与人民关系可能是全新的局面了，人民要忠于国家，服务于国家，而国家对人民则是全面的爱护、供应全国人民的食衣住行与育乐。而当时的国家可能已经达到〈礼运大同篇〉的理想：矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。在此烏托邦的构成的国家与人民的关系下，每个国家的领导人都乐意地帮助所有的人民努力的学习做人，如此才会带给地区的极大安全与和平，同时、每一位人民也乐意地“忠”于国家。
［五伦关系的讨论］
1、南宋时期、因为过渡强调五伦关系的重要性，不幸制作成“天下没有不是的父母”的错误的老人独裁观念。又在君臣关系上，由忠变成愚忠，最后不幸变成“君要臣死、臣下敢不死”的暴君专制。在夫妻之间的关系、又制定出“三从四德”的男性霸道主宰的关系。这样不幸的发展，使得五伦关系遭到后世的反对。尤其是到了滿淸政府被推翻后，全中国產生了“打倒孔家店”运动，把旧有的珍贵的文化遗产都一起扫除。将这些錯误一切都归罪于孔子，完全是不智的举动。此“打倒孔家店”的口号、直到一百多年后的今日，仍然有不良的影响，实在痛恨人心。
2、在此未来的Al时代、如何复兴中華文化？就是我们这一代中国人的责任。最简单的方法就是从五伦关系为起步。因为每个人都有五伦关系，起跑点是很明显的。在Al时代、一切工作都可以由机械人代办，个人的工作定义绝对不可能仍然是上班与下班，可能的话、就是随时随地都是对“五伦关系”的工作。如此、大家快乐相处，在不知不觉中复兴中華文化，何乐不为？
3、在未来的世界、因为科技的快速发展，人们对于一切的宗教都存怀疑的态度，对古代流传下来的神秘主义的故事都极度不信，对极乐世界或者天堂的憧憬完全破灭，因此任何的宗教都很难继续令人相信。故当时的人类在精神上失去传统的信仰，而非神主义的儒家思想恰好可以提供当时人们的心理需要，成为大家乐意尊重的信仰，大家一起努力成为圣人。所以未来的鸟托邦就是一个“成为圣人”最大的俱乐部。
