甲骨文—茅境

甲骨文

初三的时候，我上课总是无精打采，听老师分析刘白羽，峻青的散文，或者背诵贺敬之的诗歌，感觉很无聊，昏昏欲睡。有时我会在纸上画画阿翠纸上的符自我娱乐。

有一次，正在画了半张纸的时候，老师停下来向我走来：“把纸给我。”

一场语重心长的批评就要开始了。老师看到纸却两眼发亮：“你在研究甲骨文？谁教你的？”

“照书瞎画的，我不知道这就是甲骨文。”

“你还会多少个字？”

“几千个吧。”

语文老师把我的纸举得高高的：“同学们，看！这就是甲骨文！茅境同学学过甲骨文！”

我成了同学们的偶像。他们认定我从图书馆借到一本甲骨文字典，然后很辛苦地背下来。虽然他们谁也没有兴趣背甲骨文，却对我佩服得五体投地。我不想泄露秘密，只是说：小时候对着字典瞎画的，其实我不知道那是什么字。

语文老师找到一本甲骨文手册，想查出我写的内容，很遗憾那些甲骨文没办法按偏旁部首检索，找了半天才找到十几个字，别的就找不到了，但这确确实实证实了我写的就是甲骨文。我找起来就快多了，很快我就记住了很多甲骨文的含义。奇怪的是，那本巫书里很多字字典里根本就没有，也就是说，那些字从来就没有被人发现？

语文老师找到一个下放的老右派，据说是研究甲骨文和金文的专家，向他推举我这个高材生。我也正想弄明白那本巫书的含义，就拜他为师。他开出的条件是我当面不能叫他老师，要叫老戴。

我告诉老戴书的来历，老戴很很感兴趣，整夜整夜地看，他认得其中绝大多数的字，却总也猜不出书的内容，那些字联起来，似乎杂乱无章，不知所云。

老戴说，他曾经以为这巫书是某人故意炮制这么个东西来糊弄人。但从常理上讲，一个甲骨文造诣如此深厚的人，多半是古文字专家，不大可能干这种无聊事。

老戴精通古董，一般伪造的东西骗不了他。当他在放大镜下仔细讲究纸张和墨迹，倒吸一口冷气：这纸是嘉靖年间的温州绵纸，那个时代的温州绵纸由于原料代用，和其他年代的稍有不同。这墨竟然也是明朝的徽墨，从字迹的陈旧程度看，也至少有300年的历史，这本书是明朝末年写的，甲骨文却公认是清朝末年才被人发现，这么说，甲骨文一直没有失传？更让人惊讶的是，居然还有这么多的甲骨文字从来没有被发现过。

而老戴无法读懂巫书的内容，开始怀疑现代学者对甲骨文的解读有很多错误，自从刘铁云编《铁云藏龟》以来，有记载的甲骨文已经有上万字，当初刘铁云只认出44个，孙仲容是清朝经学大师，花了两个月认出了几百个，记录在《契文举例》。从那时候开始，研究者众多，怀疑者也不少。比如章太炎一开始就怀疑甲骨文的真实性，对罗振玉，王国维的甲骨文书不屑一顾。

我听说过王国维，章太炎，却没有听说过孙仲容。向老戴请教，才知道孙仲容是一个了不起的人物。鲁迅曾说：论金石世人只知道章太炎，不知道还有孙仲容。据说章太炎对于甲骨文虽然不信，对仲容却尊重无比。孙仲容的《周礼正义》一出，章太炎赞许为“古今之言《周礼》者莫能先也。”梁启超听到章太炎的评论，也弄了一部看，推荐备至，说：“这部书可算清代经学家最后的一部书，也是最好的一部书。”

等到《墨子间诂》出来，章太炎又称赞此书乃“五百年绝等双”章太炎这么狂傲的人，居然对孙仲容如此推崇可见此人真有点学问

老戴更对孙氏赞不绝口，说他考证出（墨子）中关于二元一次方程组的解法，还从名学，光学，力学的角度揭示墨子中很多数千年无人解开的疑结。

那些日子，老戴就这么和我共处了很久。我明白了很多甲骨文的道理，比如甲骨文最早是刻在龟甲上的文字，最初大多是卜辞，主要是算命用的。后来逐渐演化为金文。我想，既然那么早就用甲骨文写卜辞可见巫术出现的很早。这本巫书可能就是那个时代传下来的古人算命的书。

可是老戴却着了魔，整天唠叨着：为什么要刻在龟甲上？为什么多是卦辞？天雨粟，鬼夜哭，难道是真的？

在他的一个鞋盒里，装满了卡片，上面写着这些摘录：

《淮南子-本经训》记载：“昔者仓颉作书面天雨粟，鬼夜哭”。传说仓颉只造了28个字！为什么是28个字？其他字来自哪里？到底是那28个字？

《书-尧典》“历象日月星辰”唐陆德明解释文：“日月所会，谓日月交会于十二次也，寅曰析木，卯曰大火，辰曰寿星，已曰鹑尾，午曰鹑火，未曰鹑有，申曰实沈，酉曰大梁，戍曰降娄，子曰玄枵，丑曰昨毒性。”

宋高承《事物记原，天地生植部-星次》：《帝王世纪》曰：“黄帝受命，乃推分星次以定律度。”

刘昭《补汉字》亦曰：“黄帝定星次即今《尔雅》所记十二次与二十八舍之度，皆是黄帝创之也。”

陈遵妫《中国天文学史》第三篇第十一章：“最初是沿着赤道把周天分为十二等分，到了唐代才沿着黄道划分，因而，说十二次是是沿着黄道划分的，毋宁说是沿着赤道更为正确些------可以认为十次的创立和十二次名声的制定，其间应该隔有相当的时期。即十二次的创立当在战国中期，而到了后汉班固所撰的《汉书，律历志》，才把十二次配合二十八宿来记载。”

张彦远的《历代名画记？叙画之源流》中解释说：“颉有四目仰观天象，因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟：灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇创而忧略。无以传其意故有书，无以见其形而有画，天地圣人之意也。”

《后汉书-方术传》中的《解奴事传-集解》引惠栋曰：古有劾鬼之法，故《淮南本经》云：昔有仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。高诱注云：鬼恐为书文所劾，故夜哭。

《论衡》？？传书言：“仓颉作书，天雨粟，鬼夜哭。”此言文章兴而乱渐现，故其妖变致天雨粟，鬼夜哭也。夫言天雨粟，鬼夜哭，实也。言其应仓颉作书，虚也。夫河出图，洛出《书》圣帝明王之瑞应也。图书文章，与仓颉所作字画何以异？天地为图书，仓颉作文字业与天地同，指与鬼神合，何非何恶而致雨粟鬼哭之怪？或时仓颉适作书，天适雨粟，鬼偶夜哭，而雨粟，鬼神哭自有所为。

 传书又言：伯益作井，龙登玄云，神栖昆仑。言龙井有害，故龙神为变也。夫言龙登玄云，实也。言神栖昆仑，又言为作井之故，龙登神去，虚也。-------夫龙之登玄云，古今有之，非始益作井而乃登也。方今盛夏，雷雨时至，龙多登云。云龙相应，龙乘云雨而行，物类相致，非有为也。尧时已有井矣。唐，虞之时豢龙，御龙，龙常在朝。夏末政衰，龙乃隐伏------。

我常常翻看他的卡片，老戴也不耐其烦地讲解。总的来说，老戴认为他有一个惊天动地的大发现，那就是：仓颉造字是真的，仓颉不是传说中的史官，而是一个巫师，可能担任当年部落里的祭师，仓颉造字不是为了创造文字记录历史，而是为了创立一门巫术，那就是用图像的组合来调动天地鬼神的力量。或者说：他创造的文字根本就是符，而不是记录语言的文字！老戴举出一个坚定有力的证据：在仓颉以前，更本就没有文字，怎么可能有史官？所以这纯粹是一个误传。浅薄的文人们想当然地以为造文字是为了记录历史。以至于编造出仓颉是史官的谬传。

更重要的是：仓颉总共只造了28个字！老戴联想到古代天文学的二十八宿（舍）的分区，中国古代将黄道和天赤道附近的天区划分为二十八个区域，月球每天经过一区（称为“宿”或“舍”）二十八天环天一周。因此有二十八宿，二十八舍或二十八星之称。二十八宿又分为四组，每组七宿，与东，南，西，北四个方位和青龙，白虎，朱雀，玄武四种动物形象相配，称为四象。

二十八宿分成四组，并与东，南，西，北四宫及用动物命名的四象相配。而每宿又以宿名以及按照木，金，土，日，月，火，水的顺序与一般动物相配。

这样一来，就得到一个前所未有的惊人推论：最早的28个甲骨文，乃是仓颉根据天上的二十八宿定的符，每一个符用于调动某一个星座，这样就可以用二十八个甲骨文来调动鬼神，他要解决粮食缺乏问题，就让神灵从天降下粟米，那些鬼神由于以后要受制于巫，不禁大哭，这就是“天雨粟，鬼夜哭”的由来。

是否就是甲骨文中对应的那几个文字？老戴把它们单独列出来，却找不到他们中的共同点，一时陷入了困境。

过了一段时间，老戴又有了重大发现：甲骨文中，同一个字有很多种写法，最多的甚至多达30种，不禁大为惊奇：在古代，文字只在极少数人中流传，怎么可能变出那么多异形文字？有什么必要造出那么多复杂的异形文字？于是他又提出一个假设：除了那28个字，其他的甲骨文是用于调动鬼神的辅助指令，那些字之所以后来被当做文字，乃是后人借用甲骨文中的指令作为文字，记录历史事件和作为交流工具。当甲骨文被当做文字来用的时候，由于搭配是按照人的语言习惯，而不是根据神鬼的感应来配置，所以就失去了巫术的功能。

这么一来，一切疑团迎刃而解。有两种甲骨文：作为巫术的甲骨文和作为文字的甲骨文。作为文字的甲骨文被世人借用巫符的图案，演化为汉字，作为巫符的甲骨文，则在巫师之间秘密地流传。

看来阿翠给我的那本巫书，就是作为巫符的甲骨文。

老戴说：除非是巫师，得到巫术心法，才有可能应用甲骨文调动鬼神。但是老戴到死也没有找到一个懂甲骨文的巫师。我不知道女巫阿翠懂多少，可能她一点都不懂，否则她应该是一个法力无边的大巫师，怎么可能莫名其妙的病死呢。