(2)曾，《左传》是自己的“创世纪”鲁迅是“箴言”张爱玲是“启示录”。当读了《创世纪》《箴言》和《启示录》，有从乡村龙王庙走进梵蒂冈大教堂的感受。
读《圣经》，好久好久，在辨，在辩。记不得什么时候，就变成了听，读，接受。会忽然觉得这就对了。我有学习有理数正负值与绝对值的经历。一直记得弄通什么叫绝对值的感受，不啻“豁然开朗，忽逢桃花林”。
学《论语》，信《圣经》。这有点像欧氏几何学中的定理，可推演；公理，毋证。这也是圣经的门槛。自忖，有时觉得一只脚跨进了，但又缩回来了。感觉，哪哪还不够。
譬如说死。
苏格拉底说，“法庭判我死，是判错了；但审判的程序是合乎逻辑的。”苏格拉底死得很哲学。
鲁迅留下遗言：
(一)不得因为丧事收受任何人的一文钱——但老朋友的，不在此例。(二)赶快收敛，埋掉，拉倒。(三)不要做任何关于纪念的事情。(四)忘记我，管自己生活——倘不，那就真是糊涂虫。(五)孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，但不可去做空头文学家或美术家。(六)别人允许给你的事物，不要当真的。(七)损着别人的牙眼却反对报复，主张宽容的人，万无和他接近。——鲁迅（鲁迅遗言)
鲁迅的死，是不平凡的世俗。
张爱玲按时，穿戴整齐，躺在地板上，死了。死得很女人，很女人的命运。
耶稣的死，则把死给破了。赎罪，十字架，复活，是去掉生死的正负值，呈现出生命的绝对值。
理，悟到这儿，常常又想回去了，苏格拉底对死的怨，鲁迅对死态度的实实在在，张爱玲活自己，自己死的独立劲，怎么更觉得生动，易于接受？
又譬如，《创世纪》至《启示录》，“背负青天朝下看”般地讲述了一个完满的生命体的故事。有道，接近认识神的过程，就是接近认识自己的过程。圣经告诉，这个自己，却是预先就被认识到的。读《圣经》，不是不断地在知道尚不知道的，而是在不断地领悟已经知道的。而且，这重感受是活生生的。但怎么怎么都有一重发现点经典之外的小冲动，不绝如缕。
再譬如，神在哪儿？
读圣经知了，在十诫这儿。
有道：“一个人做点好事并不难，难得是一辈子做好事，不做坏事。”
有问，什么是好？什么是坏？
于是有了文明史，所谓“历史地看问题”的历史。
十诫不在其中，而在其上。这是个高屋建瓴地指示，有点像如来佛给孙悟空划的圈的意思。
其实，犹太人的行为在昭示：譬如他们创立的金融系统，阐述的市场规律，价值规律。
QEW转向美国海关的那段路，据说全被犹太人买下来了。他们为未来投资。这样的行径，犹太人世世代代地做。
其实《圣经》中，满满的这样的故事。
《资本论》中讲理的部分是价值论，即合理合法地赚利润。德国二战前，一条街上，犹太人看着看着房子大了，职业高了。《资本论》不讲理的地方：德国人杀犹太人，“全世界无产者联合起来”“剥夺者被剥夺”。但九成以上的事情的结果前，不得不服：犹太人占理。
但这理，冷冰冰。有如十诫。重点来了：十诫，很冷。仅凭人性，这是实际的感受。但圣经说的是神性。遵循十诫，就是在“我是光，我是路”的指引下，走向神。
十诫之外的理念：马无夜草不肥，人无横财不发；偷来的情才是情；善意的谎言；弯道超车；我是我自己的上帝；AI不属于圣经….. 这便是饮食男女的人间烟火。
但，高处不胜寒，何似在人间？故而，戒不掉，诫不已！
这本书，两千多年前的书，如数家珍般地在世人面前展示着世人的古往今来，比世界七大奇迹神奇多了。也因此，以十分的柔情拍拍自己脑袋瓜：小笨笨，弄不懂，别怕，别羞。
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