平常心

你是造物者,不是拜物者
个人资料
正文

生死自在

(2019-10-31 16:03:03) 下一个
转一组关于生死自在的帖子,俗话说,人生除死之外无大事。Begin with the end in Mind.
相信这些生死自在的人不是到死的时候才知道什么是死,才了脱生死,而是早已经通过佛法修行,亲身经历、验证了“死亡的过程”,只是没有到时候,没有随着流水远去。但是他们已经知道了生死的过程,怎么上船,怎么下船。
 
===================================
 
研究古代高僧,会发现绝大部分的修持者,都能临生死之际轻松脱去,往来自在。而现在一般人来说,用功一辈子,平常佛法蛮会讲,打坐也有些境界,可是大病一来,或一到死关就抵不住了?平常所用的功夫都帮不上忙,想念佛也没力气了,只有随业力所转,被疾病所牵。然而古之高僧却不是这样。

《指月录》卷七载:

盐官会下有一主事僧(帮盐官当差的和尚),一日,忽梦见一鬼使来追(即:来讨和尚命),其僧知其寿尽也,便告曰:“某甲身为主事,未暇修行,乞容七日得否?”(没时间修行,请宽容七天,你再来追讨)。使日:“待为白王,若许即七日后来,不然须臾便至。”(答应七天)言讫不见,至七日后,觅其僧,了不可得。(七日后,其僧坐化不见,足见其僧定慧之力,生死自在。)

五灯会元卷七载:

  温州瑞鹿寺上方遇安禅师,至道元年首,将示寂,澡身易衣,安坐,令异棺至室。良久,自入棺(自入棺内)。经三日,门人启棺,见吉祥卧,四众哀拗。师乃再起,升堂说法,“此度启吾棺者,非吾之子”。言讫,复入棺长住。

遇安禅师,临终前,自己洗得干干净净,换上干净的衣服,静坐一会后,自入棺内,并作吉祥卧。过了三天弟子们想念师父,遂打开棺盖,见师父已经死去,大家都痛哭起来。这时师父突然再起,复升堂告大众:“如果再有人启开我的棺盖者,就不是我的弟子。”说完,再人棺中长去矣!遇安师不仅能白在生死,而且死后入棺三日,又能复生,乃真功夫矣!

   五台隐峰禅师,将示灭前,先问众日:“诸方迁化,坐去卧去,吾尝见之,还有立化也无?”僧日:“有”。师日:“还有倒立者否?”僧日:“未尝见有。”师乃倒立而化。

隐峰禅师将圆寂前,告大家:四海之内,有各种迁化(俗话:各种死法),有坐去、卧去,我都见过,请问还有站着去的吗?时有僧说:有。师又说:还有倒立去的吗?僧说:没有见过。于是师倒立而化。

  隐峰有妹,出家为尼,亦在彼,闻哥倒立而化;衬而咄曰:老兄畴昔不循法律,死更荧惑于人?(衬:拍。咄:感慨。畴昔:从前。荧:荧惑。)

  其妹说:老哥从前就不循规蹈矩(有点顽皮),死时(玩花样)更是迷惑于人?说完,也随哥迁化而去。

  隐峰禅师操生死于自在,倒立脱去,确实令人目瞪口呆。古之高僧,为什么能临生死之际,谈笑脱去!解脱自在!而今之人,为什么寥寥无几?原因何在?

  欧阳文忠公,一日游篙山,至一山寺,文忠休于殿陛,旁有老僧,阅经自若,与语不尽顾答。文忠异之,问曰:“古之高僧,临生死之际,类皆谈笑脱去,何道致之耶?”对曰:“定慧力耳。”又问:“今仍寥寥无有,何哉?”老僧笑曰:“古之人,念念在定慧,临终安得乱?今之人,念念在散乱,临终安得定?”文忠大喜,不自知膝之屈也。

  圭峰说:“狂乱随情念,临终被业牵,惺惺不由情,临终能转业”。

  欲知临终受生自在不自在,但验寻常于尘境自由不自由。一个人在日常生活中,随妄念欲作,犹如狂人,被尘境所转,即:为尘境不自由,临终之时必被业牵。一个人在日常生活中,但由是非之理,不由爱恶之情,不被爱恶所拘,处处无碍,即能转业。圭峰说:“勿认色身以灵知为自心,勿认妄念,妄念若起,都不随之,即临命终时自然业不能系。”

无了禅师,将示化前,述褐曰:

八十年来辨西东,如今不要白头翁
非长非短非大小,还于诸人性相同
无来无去亦无住,了却本来自性空。
[ 打印 ]
阅读 ()评论 (0)
评论
目前还没有任何评论
登录后才可评论.