转一组关于生死自在的帖子，俗话说，人生除死之外无大事。Begin with the end in Mind.

相信这些生死自在的人不是到死的时候才知道什么是死，才了脱生死，而是早已经通过佛法修行，亲身经历、验证了“死亡的过程”，只是没有到时候，没有随着流水远去。但是他们已经知道了生死的过程，怎么上船，怎么下船。

 

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研究古代高僧，会发现绝大部分的修持者，都能临生死之际轻松脱去，往来自在。而现在一般人来说，用功一辈子，平常佛法蛮会讲，打坐也有些境界，可是大病一来，或一到死关就抵不住了?平常所用的功夫都帮不上忙，想念佛也没力气了，只有随业力所转，被疾病所牵。然而古之高僧却不是这样。

《指月录》卷七载:

盐官会下有一主事僧(帮盐官当差的和尚)，一日，忽梦见一鬼使来追(即:来讨和尚命)，其僧知其寿尽也，便告曰:“某甲身为主事，未暇修行，乞容七日得否?”(没时间修行，请宽容七天，你再来追讨)。使日:“待为白王，若许即七日后来，不然须臾便至。”(答应七天)言讫不见，至七日后，觅其僧，了不可得。(七日后，其僧坐化不见，足见其僧定慧之力，生死自在。)

五灯会元卷七载:

  温州瑞鹿寺上方遇安禅师，至道元年首，将示寂，澡身易衣，安坐，令异棺至室。良久，自入棺(自入棺内)。经三日，门人启棺，见吉祥卧，四众哀拗。师乃再起，升堂说法,“此度启吾棺者，非吾之子”。言讫，复入棺长住。

遇安禅师，临终前，自己洗得干干净净，换上干净的衣服，静坐一会后，自入棺内，并作吉祥卧。过了三天弟子们想念师父，遂打开棺盖，见师父已经死去，大家都痛哭起来。这时师父突然再起，复升堂告大众:“如果再有人启开我的棺盖者，就不是我的弟子。”说完，再人棺中长去矣!遇安师不仅能白在生死，而且死后入棺三日，又能复生，乃真功夫矣!

   五台隐峰禅师，将示灭前，先问众日:“诸方迁化，坐去卧去，吾尝见之，还有立化也无?”僧日:“有”。师日:“还有倒立者否?”僧日:“未尝见有。”师乃倒立而化。

隐峰禅师将圆寂前，告大家:四海之内，有各种迁化(俗话:各种死法)，有坐去、卧去，我都见过，请问还有站着去的吗?时有僧说:有。师又说:还有倒立去的吗?僧说:没有见过。于是师倒立而化。

  隐峰有妹，出家为尼，亦在彼，闻哥倒立而化;衬而咄曰:老兄畴昔不循法律，死更荧惑于人?(衬:拍。咄:感慨。畴昔:从前。荧:荧惑。)

  其妹说:老哥从前就不循规蹈矩(有点顽皮)，死时(玩花样)更是迷惑于人?说完，也随哥迁化而去。

  隐峰禅师操生死于自在，倒立脱去，确实令人目瞪口呆。古之高僧，为什么能临生死之际，谈笑脱去!解脱自在!而今之人，为什么寥寥无几?原因何在?

  欧阳文忠公，一日游篙山，至一山寺，文忠休于殿陛，旁有老僧，阅经自若，与语不尽顾答。文忠异之，问曰:“古之高僧，临生死之际，类皆谈笑脱去，何道致之耶?”对曰:“定慧力耳。”又问:“今仍寥寥无有，何哉?”老僧笑曰:“古之人，念念在定慧，临终安得乱?今之人，念念在散乱，临终安得定?”文忠大喜，不自知膝之屈也。

  圭峰说:“狂乱随情念，临终被业牵，惺惺不由情，临终能转业”。

  欲知临终受生自在不自在，但验寻常于尘境自由不自由。一个人在日常生活中，随妄念欲作，犹如狂人，被尘境所转，即:为尘境不自由，临终之时必被业牵。一个人在日常生活中，但由是非之理，不由爱恶之情，不被爱恶所拘，处处无碍，即能转业。圭峰说:“勿认色身以灵知为自心，勿认妄念，妄念若起，都不随之，即临命终时自然业不能系。”

无了禅师，将示化前，述褐曰: