<<撒母耳记下>>第十一章大卫和拔示巴的释经(1)

在我所讲的一切中，我只是探求真理，这并不是仅仅为了博得说出真理的荣誉，而是因为真理于人有益。 —— 爱尔维修Claude Adrien Helvétius

 

故事预览：

  扫罗王完成以色列北方统一后去世，权利逐渐转移到南部王大卫手里。大卫的军队大败亚兰人后，派大将军约押包围亚扪人，大卫王驻扎在耶路撒冷。一天，大卫王午觉后在阳台溜达，看到一个美女沐浴，于是派人去询问美女的大名和身世，当他知道这个美女是以莲的女儿，赫人乌利亚的妻子拔示巴时，他请信使把她接到宫中，发生了一夜情，致使拔示巴怀孕。于是大卫派人通告前线大将军约押将乌利亚召回耶路撒冷回家。由于乌利亚违抗大卫王的命令，死不回家，于是大卫王让乌利亚给大将军约押带上一封信重新回到前线，信的内容是派乌利亚到战争最危险的地方，结果乌利亚被敌人杀死，约押派人统治大卫王：乌利亚死于战场。大卫王听后让信使回报约押：人生死难定，好好打胜仗就行。拔示巴为丈夫哀掉7天后，大卫王纳为正妻。

 

传统解经：

  历史上基督教大多解经学者把以色列历史上，这位最英俊，最威猛，最伟大的君王大卫描写成通奸(Adultery)或强奸犯(Rapist)，杀人犯。一位弥赛亚奠基者(founder of Messiah line), 耶和华亲自拣选，并且立下大卫之约(<<撒母耳记下>>第七章，历代志第十七章)，保证“常与你同在”的人会这个样子？  

 

重新解释：

【撒下十一1】「过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。」

   〔注解〕本节为这一章提供一个背景。春季时节大将军约押正率军围攻亚扪的首都拉巴，大卫没有亲征，留在宫中。拉巴位于约旦河以东，现在约旦首都境内，距离耶路撒冷有200迈。

【撒下十一2】「一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。」

   〔注解〕一天下午三时左右，大卫起床站在王宫的平顶高处，看到邻舍一个露天的庭院，一个美女在自己的屋里沐浴。这并不是一个失礼的行为，后面的第四节点明她月经刚过，她正行洁净礼(利 15:19-24的律法规定)。从这里可以断定这是一个谨守犹太律法的犹太女人。这是第一次从侧面进距离描写这位谨守律法的犹太妇女。

【撒下十一3】「大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。」

   〔注解〕“拔示巴”的意思是“誓约的女儿”。“乌利亚”意为“耶和华是我的光”。赫人是住在迦南的外帮人之一，属于犹太人禁止与之结婚的七个民族之一(申7：1)。他是否属于归化了的外邦人不详，赫人原意为“我战”,是大卫“三十勇士”之一。大卫为什么会派人去打听这个女人的背景，经文没有给出理由，最大的可能性是想知道这个女人是否已结婚，丈夫是否在家等等详情。得到的消息是她是已婚的犹太人，丈夫在外打仗，是外帮赫人乌利亚的妻子。乌利亚的妻子也指已经许配，还没有迎娶，婚姻还没有正式进行完成。

【撒下十一4】「大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。」

   〔注解〕第二节拔示巴沐浴是本节所说月经干净后的一种洁净礼仪。按犹太律法男人必须和洁净的女人并且是处女或法律上离婚的妇女上床才合法，不算是通奸或强奸。也证明如果拔示巴有身孕是与大卫同房的结果。

    拔示巴如果是有夫之妇，按照律法，大卫当被处死（利二十10；申二十二22）。大卫一位君王，抄写过律法书挂在床头(申7：18-19)，不会傻到不知道这是违反摩西十诫，大卫平时是位按律法办事的人。比较合理的理由他敢把赫人乌利亚的妻子接过来，从律法角度不算是通奸或强奸。理由：1。拔示巴和外帮赫人乌利亚结婚应该是一年以上，所以乌利亚才可能上前线(申24:5)；如果是订婚，没娶, 男人可以回家(申20：7)   2。塔木德明确指出这种情况下,拔示巴丈夫出征前留下的休书(犹太人叫get)，只要乌利亚不回家，有效期从他离开家那天起。3。犹太女人禁止和外帮人通婚(申7：3)，婚姻可能无效。

就是当今的犹太人还是守这个律法，但是为什么犹太人还和那末多外帮人结婚？ 原因是这些婚姻是在以色列之外进行，又回到以色列。在以色列国内和外帮人结婚是不行的。

【撒下十一5】「于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：我怀了孕。」

   〔注解〕一般情况,女人下一个月到期不来月经才知道怀孕。圣经没有记载大卫在这期间是否与拔示巴又上过床，如果只有一次，属于一夜情，是一个月以后的事。这段经文按字面理解。

【撒下十一6】「大卫差人到约押那里，说：你打发赫人乌利亚到我这里来。约押就打发乌利亚去见大卫。」

   〔注解〕这段经文可按字面直译。问题是大卫为什么要召回乌利亚？这是一个真正搞懂作者真实要表达的意思的关键,也是深刻理解弥赛亚形象的关键。根据大卫王战时法令(见前言塔木德Shabbos 56a)，只要乌利亚不回家，那么拔示巴就算离婚妇女，尽管大卫和拔示巴发生关系，按犹太律法不算通奸和奸淫，到时大卫把拔示巴接到宫可以做妻子或妃子。正式迎娶是妻，不迎娶是妃子。大卫在这里召乌利亚回家主要目的是证明自己是否违背律法。因为一个违反摩西十诫的人，男女都要被治死(利20：10，申22：22)，即使不被治死他们的孩子就是私生子illegitimate birth，不能进耶和华会堂(申23：2)，哪里会有神喜悦的所罗们王，以及后来的圣殿和后来永远作王的耶稣基督！！？？

  【撒下十一7-9】「乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。大卫对乌利亚说：你回家去，洗洗脚吧！乌利亚出了王宫，随后王送他一份食物。乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。」

〔注解〕“洗洗脚“为俗语，大卫示意他回家与妻子亲近（11节）。大卫问寒问暖，还送臣下食物，表示特别宠幸，令乌利亚在王厚意赏赐之下不得不回家去。犹太人对婚姻不象其它民族，特别强调夫妻之间的彼此满足，认为这样才可能避免奸淫等。一个大男人和心爱的没有孩子的妻子分开一段时间，如果感情好，婚姻完善，又有王的允许，还不往家跑，赶快和妻子上床述说分离的煎熬。可是乌利亚没有回家，按犹太律法这丈夫已经抛弃妻子。另一个可能就是赫人乌利亚不懂犹太人律法，典章和诫命. 如果乌利亚和拔示巴只是订婚，乌利亚不回家这断婚姻就结束了。

【撒下十一10-11】「有人告诉大卫说：乌利亚没有回家去。大卫就问乌利亚说：你从远路上来，为什么不回家去呢？乌利亚对大卫说：约柜和以色列，与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主（或作王）的仆人都在田野安营。我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓（原文作我指着王和王的性命起誓），我决不行这事。」

   〔注解〕原来乌利亚是位高大尚啊！用的理由还伟光正。有人用军纪，作战行军之时，不可亲近女性（比较撒上二十一5）来解释乌利亚为什么不回家。可是乌利亚是被大卫王请回到大后方耶路撒冷的，这不是战区，而且有王的命令要他回家，他不回家难道有预知功能？预知到妻子和大卫通奸？ 合理的解释是他以各种理由不尽丈夫的职责。这是国王第二次说服他回家，他拒绝了。更加严重的是他在国王面前直接称约押为“master or lord”这是对国王极大的污蔑，是犹太人的反叛罪！主耶稣就是称自己是犹太人的王，而被彼拉多质问并送上十字架。这时乌利亚已成为不遵守国王命令的反叛者。但是大卫还是想进一步确认自己没有违背律法。

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