基督教教理形成简史(21)：回到圣经

1517年10月31日，德国的牧师和大学教师马丁路德(Martin Luther)针对天主教的赎罪卷(自己犯罪后拿钱赎罪)，和炼狱(人死后暂时居所)之说再也不能容忍了。他写下95条反对赎罪卷等天主教教理有关大字报贴在教堂门口，从此掀开罗马天主教的改革运动。其实这份大字报并非是要倡导宗教改革，他只是以讨论的方式探讨赎罪卷的教理。当时信众都认为通往天堂的钥匙在教会手里，因为圣经马太福音16章耶稣说：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过它。我要把天国的钥匙给你，凡是你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。。。。。一个人如果在教会中没有把罪洗净，死后会进入炼狱，经过炼狱之熬炼才能进天堂。马丁路德反思：如果赎罪卷能把人的罪洗净，那耶稣还为罪人被钉十字架干吗？人如果靠自己能洗净罪恶，上帝的恩典表现在哪里？马丁路德再次读罗马书，保罗的因信称义教导再次打动他。我们的罪只有靠耶稣基督才能洗净，凡信靠他的，他就赐永生。如何才能算信耶稣？那是另外一个神学话题。赎罪卷让教会和牧师变得极其富有。感谢被大伙烧死的改革家胡斯，基督教的伟大之处就是它会总结教训，不犯同样的错误。这次从国王，到教皇，一直到教廷委员会都主张路德撤回那95条来解决争议。1521年4月18日马丁路德站在皇帝查理五世，和贵族们面前，在Worms城市拒绝了。他说：除非圣经有明显的经文证明我错，不然我不相信教皇或者教廷委员会，因为以前他们把改革者胡斯烧死，犯过错误。马丁路德的坚持，基督教的精神，让天主教的改革拉开序幕。神学理论探讨在各国展开，瑞士的慈济理(Zwingli),法国的加尔文(Jean Calvin)，加入这场改革当中来。当时天主教面临一个最大的问题，就是圣经正典的确立不清楚，这让马丁路德找到这个漏洞，于是马丁路德开始按照他能找到的证据确立圣经的正典(有争议，有些人认为圣经正典已经确立。如果已经确立，马丁路德岂不是篡改圣经吗？辩论者会说：不，是马丁路德回到正确的正典上去)。目前摆在新教(改革宗教或归正教)面前的圣经经文比原来天主教用的圣经经文在旧约部分少了7篇。其中为死人祷告的旧约书卷马加伯一，二书就在那被除去的7篇之中。马丁路德以后新教用的圣经旧约部分是犹太人在主后大约90年确立的，它只包含39卷书。可以理解，由于大多犹太人不信耶稣，不认为耶稣是弥赛亚，所以凡是能指向耶稣是弥赛亚的书卷都被排在正式经书之外，新教称之为“伪经”或“次经”。马丁路德由于受到历史的局限性，无法考察到原文，保险起见保留了旧约39篇。1947年死海古卷在昆兰山洞发现，那些被认为是“伪经”或“次经”的残片是真实的。天主教的正典经文确立是在1547天特大會上才正式确定，旧约46篇，新约27篇。而新教圣经旧约收录39篇，新约一样27篇。新教争论是靠不住的，因为如果天主教已经关闭圣经正典，它不可能在马丁路德教改后在天特大会上再次定义。问题来了，耶稣死后的门徒时代用什么圣经？ 希腊文的七十士译本，这个译本包含新教称之为“伪经”或“次经”的书卷。
附录：
    新教旧约：39卷
    天主教：39卷加七卷次經
    東正教：39卷加七卷次經，再加「以斯得拉一書」I Esdras、「瑪喀比三書」3 Maccabees、「瑪喀比四書」4 Maccabees、耶利米書信 Letter of Jeremiah、瑪拿西禱言、詩篇151篇。