论断

 

论断

 

我在信主后不久，由于对神的话语一知半解，经常用一段经文来解释不同的事情，而不顾经文的对象，时间，地点和背景，常常受到年长的基督徒的纠正。我就用圣经中的“不要论断”拿来当挡箭牌，屡试不爽。象万能胶粘住他们的嘴。

 

随着灵命的进步，神的话语在心中的积累，我不敢随便再拿这块挡箭牌来对付别人的批评，劝诫，和“爱心说诚实话”了。

 

论断(判断)在英文里是“judge”，希腊语是krino(定罪或审判)，中文翻成论断或判断及断定。这个词可以是贬义的，主要指凭个人的意愿论定他人。比如约翰福音五章15节“你们是以外貌(“凭肉身”)判断人，我却。。。”。这个词也可以是褒义词，比如哥林多前书四章保罗说“但判断我的乃是主”这里是神公平和正义的判断。所以一定要分情况，对象来用“不要论断”。“不要论断”就符合神的教导吗？ 看看哥林多前书五章：“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母(摩西律法所禁止的)。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。”这里保罗明显是批评和论断某个信徒的丑恶行为，以及哥林多教会不及时对此事作出判断的错误。圣经马太福音第七章“不要论断人”是耶稣刚出来传道，针对以前犹太人的摩西律法，和口头律法(塔木德中的密西拿Mishnah章节)，给门徒和会众讲的，主要是批评当时的律法师和虚伪的法利赛人，拿那些口头律法来衡量人，同时警戒门徒不要用人的标准来论断。矛盾吗？没有，只是针对的对象和具体事件处理不同。

 

许多信徒，包括我自己在刚刚信主时，认为圣经经文每个人有不同的解释。后来发现这是极错特错的。圣经经文只有一个正确的解释，因为是真理，只有一个是对的，不可能有不同的解释。问题是解释只有一个，但是应用可以是多方面的。所以具体的应用一定要有正确的释经为前提。

 

可见“不要论断”对于真理方面是不适用的。看到不符合神心意和旨意，用神的话语能判断出正确或谬误的一定要立刻judge。如何judge？ “用爱心说诚实话”，不造谣言，当面用圣经来劝诫，它的对象是主内兄弟姐妹包括牧者，处理起来对事，不对人(耶稣洁净圣殿的例子)。对世人哪？用哥林多前书五章10-15节来指导(“此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可。但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？至於外人有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去”)。比如教会中有牧师因为金钱，和女人跌倒了，有的人就用“不要论断，。。。”等经文来无形阻挡要去judge的事，结果由于其他人被这段误用的经文吓坏，任凭他们犯罪，最后要到属世的法庭接受世人的judge。这个教训很大，也很多。这里保罗对个人的不同处理显出神的智慧，对罪的愤慨也溢于言表。还有就是有关教义问题，有明显教义问题，或者对圣经理解不对的，要立刻纠正。有反基督教的言论要驳斥，使徒行传中保罗舌战伊壁鸠鲁学派，教父时期奥古斯丁的<<驳异教徒>>就是这类例子。

 

 

“不要论断”适合于：1。凭自己的感觉，知识而不是凭神的话语去judge一个具体的人；2。不考虑个人变化的整个过程，没有神的明确话语而去judge别人的结局。比如一个人得救问题，我们只知道现在信耶稣就进乐园，现在不信的个人，不能表明明天不信，最后结局如何，那是神的主权。而作为一个整体概念，圣经很明确：不信耶稣的不能得救；拒绝神的不能进天堂。3。论断个人的私事，而这些私事又不影响救恩，等等。比如在教会中有的人奉献少，不要论断。因为首先多少问题是比较而来的，不是神定的。这个人可能是刚信主，也可能他经济有困难等等原因。如果这个人信主已经很长时间了，也不要论断。而是牧者要多关怀，问问是什么情况，如果经济能力不错，这就要用圣经来教导。

 

最近一个最热门的话题是同性婚姻在美国高院通过了。大多基督教会用圣经发出声音反对，这种反对就是依据圣经的明确经文来judge，这是符合圣经教导的。当然同性恋者会恨基督徒的评论，这是正常的反应，耶稣都有这方面的教导。但是要明白一点教会并没有针对一个具体的罪人，而是针对这种圣经上明确指明的罪性。神的慈爱和恩典会去争取这些罪人的悔改。写到这里可能又有人反问“你怎么又judge人家是罪人？” 请不要乱用“论断”，“饶恕”，和“爱”，也不是我说同性恋是错误的，是经文上这样论断的。神是爱，神也是公义的，他饶恕悔改的罪人，任凭不悔改的罪人(罗马书1。：26)。

 

凡事祷告，细听神的话语，摸清神的心思意念。