保罗的信仰历程及四位信仰见证人

  圣保罗(St.Paul 5-67)为基督教的发展奠定了坚实的基础，不仅是他的基督教神学理论，更重要的是他的一生信仰实践与信的结合，开创了一个崭新的人类信仰历程碑。本文将从保罗的一生以及见证他信仰的四位基督徒为线索，勾画出保罗的一生。

  大约公元后5年生活在罗马统治下的基利家省(Cilicia)首都大数城(Tarsus)(1)一家犹太人夫妇出生了一位男孩。作为一名生活在异国他乡的便雅悯支派的犹太人，给孩子起个名子叫扫罗(Saul)，可以时常想起自己的祖先，即第一位以色列国王扫罗。对同样生活在异国他乡的犹太人这个名字也是一种荣誉和责任，按当时罗马法律，出生在罗马统治土地上的孩子自动享有罗马公民身份。基利家省位于当时西边的加拉太和东边的叙利亚中间，每年生活在异乡的犹太人都盼望逾越节，五旬节和住篷节这三大节日，这是他们必须回圣地耶路撒冷朝拜的时间。圣经没有给出扫罗童年的具体详细经历，从后来少年的扫罗被送到耶路撒冷迦玛列(Gamaliel)门下学习这个线索(使徒行传22:3 )，我们可以想象到扫罗的父母是一对严谨，保守，遵守摩西律法的法利赛夫妇(腓立比书3：5)，在这种家庭环境下成长的孩子，受到严格的希伯来文化和传统的教育。由于同时也受到当地希腊文化的影响，扫罗对外帮文化也有直接的接触，外帮人的信仰和习俗也会给幼小的扫罗留下印象。由于犹太人都有学一门手艺的传统，童年的扫罗在大数城学会了编织帐棚这门手艺。大约公元18年即扫罗13岁时，父母将扫罗送到耶路撒冷。在耶路撒冷的拉比(Rabbis)中，扫罗的父亲选择了名师迦玛列，因为首先迦玛列是法利赛人，其次迦玛列的父亲是有名的拉比西门(Simon), 而迦玛列的祖父是有名的犹太教师希勒尔(Hillel)。尽管迦玛列本人是位严格的教师，但是他的思想相当开放。使徒行传5：38-39记载彼得和使徒们在公会受审时迦玛列主动为他们辩护：“现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋所为若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了”。矮小的扫罗起初也没有引起迦玛列的注意，但是聪明的扫罗求知欲望，顺服，和领导才能漫漫让迦玛列刮目相看。扫罗对犹太人盼望的弥赛亚的认识也在这时建立起来：未来的君王，领导以色列人最终推翻罗马人的统治。时光荏苒，一恍10年过去，扫罗变成一位青年人。他于公元28年学成后离开圣城耶路撒冷回到自己的故乡大数。按犹太人传统，青年人必须自己漫漫开展自己的工作，赢得名声后才可被犹太会堂认可担当教师职位。公元35年左右扫罗在大数听到传言说拿撒勒有一个人名叫耶稣，号称自己是弥赛亚，否定律法，在耶路撒冷引起社会的动荡，后来被钉十字架，三天以后死而复活。作为一个对旧约有很深学问，明白弥赛亚是什么身份的法利赛人扫罗来说，耶稣也象以色列历史上任何一个自称是弥赛亚的人一样，是个大骗子。他怀着一颗义愤填膺的心来到耶路撒冷，要捉拿这些骗子。恰在此时扫罗亲眼看到耶稣的跟从者还不少，一名叫司提凡的人被犹太公会控诉，大胆论证耶稣死而复活，就是以色列人盼望的弥赛亚时，扫罗和犹太人气得把司提凡打死。但是司提凡的讲道，让扫罗陷入深思；司提凡临死时为打他的人祷告(使徒行传7:59-60)，让扫罗百思不解。扫罗怎么也想不通一个被羞辱，被钉死在十字架的拿撒勒人就是犹太人盼望的弥赛亚。司提凡在大庭广众之下做的布道，和为打人的祷告成为第一个给扫罗传福音的人。

  扫罗和其它犹太人的祭司继续到处逮捕这些耶稣的追随者，从耶路撒冷到该撒利亚，从撒马利亚到叙利亚的大马士革，但是信的人却不断增加，这让扫罗更加胆战心惊。直到有一天在去大马士革的路上，耶稣亲自向扫罗显现和启示(使徒行传9)，并借着亚拿尼亚按手祷告和洗礼，扫罗生命彻底改变。亚拿尼亚这位基督徒圣经只提到一次，但是他成为扫罗受洗的牧师。扫罗在大马士革没有呆太久就南下去阿拉伯地区传道和修行(加拉太书1：17)，圣经没有给出扫罗去阿拉伯地区的行程和目的，三年以后即公元38年当扫罗返回叙利亚时，他已经完全成了一位耶稣的使徒。然后他去耶路撒冷找耶稣的门徒们，当时耶稣的门徒都不信任他，唯有和他有同样背景的，出生在塞浦路斯岛的犹太人巴拿巴接受他，并引荐给彼得，同彼得驻了15天，且和耶稣的兄弟雅各见了一面，随后他就去叙利亚和他的老家基利家省传道(加拉太书1：18-21)。巴拿巴可以说是扫罗的属灵朋友和同工，由于巴拿巴的推荐，扫罗才得到耶稣门徒的接纳，而且同彼得吃住两周，可以说彼得是扫罗的导师，以后扫罗大大被神使用，成为基督的精兵。公元43年巴拿巴邀请扫罗来叙利亚的安提阿同他一起牧养教会，公元44年耶路撒冷遭受饥荒，巴拿巴和扫罗带着捐款从安提阿赶来，极大感动耶路撒冷的教会，到了46年耶路撒冷派遣巴拿巴和扫罗以及他们的帮手马可首次外出传道，这以后圣经上才正式称呼扫罗为保罗(使徒行传13)，史称保罗第一次宣教，路线：安提阿->西流基->塞浦路斯(撒拉米，帕弗)->旁非利亚(别加)马可从这里掉队返回耶路撒冷，巴拿巴和保罗继续前行->彼西底(安提阿)->以哥念->路司得和特庇，从此福音传到小亚细亚(今土耳其)。然后他们沿路返回，从旁非利亚(亚大利)直接坐船回到西流基->安提阿，完成3年的宣教工作。这时安提阿教会因为外帮人是否要行割礼后才能归入基督问题，争议不断。于是保罗和巴拿巴及其他兄弟，经腓尼基，撒马利亚来到耶路撒冷，史称49年“耶路撒冷大会”。保罗在大会上将外帮人信主的局面告知耶路撒冷门徒们，最后大家一致同意外帮人不行割礼就可成为基督徒，基督教开创了一个崭新局面，信主的外帮人不断增加。49年回到安提阿以后保罗写下<<加拉太书>>。

  公元50年保罗和巴拿巴做第二次宣教准备，巴拿巴想继续带上马可，但是保罗因为马可半路跑回耶路撒冷而不同意巴拿巴的建议，于是两人分开。巴拿巴带上马可沿第一次宣教路线坚固教会。保罗带上安提阿教会的先知西拉开始了第二次宣教，他们先在叙利亚和基利家坚固教会，然后去特庇->路司得，在这里保罗见到后来称之“我亲爱的儿子”的信徒提摩太，并且因为他的父亲是希腊人，保罗带上提摩太前往以哥念->彼西底(安提阿)->经过弗吕家，加拉太地区->每西亚，本来想去庇推尼，因圣灵不许，他们到达特罗亚，在这里保罗遇到医生路加，没有停留太久就直接从特罗亚坐船到达撒摩特喇->尼亚玻利->腓立比，在这里保罗和西拉被捕入狱，神解救他们后，他们经暗妃玻里和亚波罗尼亚前往帖撒罗尼迦->庇哩亚(西拉和提摩太呆在这里)->雅典->哥林多(带上百基拉和亚居拉)，在这里保罗写下贴撒罗尼迦前后书，然后去->坚革哩->以弗所->凯撒利亚->耶路撒冷->安提阿，这时已是公元52年，顺利完成为期两年的第二次宣教。

  公元53年保罗在安提阿休整不到一年功夫，他又踏上了第三次宣教旅程，当他和安提阿教会的兄弟姐妹挥手时，他可能不会想到这是他最后一次的告别了。这次宣教也不象前两次起到播种的作用，这次主要是栽培工作。宣教路线：安提阿->大数->特庇->以哥念->安提阿->吕底亚(老底嘉)->以弗所，大约55年在这里写下<<哥林多前书>>，保罗在以弗所呆了两年半，见到亚波罗，提摩太这时也从欧洲来到以弗所和保罗同工，不久亚波罗去了哥林多。然后保罗去别迦摩->特罗亚->尼亚坡里->腓立比，在这里写下<<哥林多后书>>。冬天前往哥林多，在这里写下<<罗马书>>(57)，然后回到小亚细亚的亚朔(Assos)->米利都->哥士->帕大喇->推罗->凯撒利亚(大家不让他前去耶路撒冷)->耶路撒冷，大约五旬节时间被捕入狱。

  57-59年被囚在凯撒利亚两年，因为保罗有罗马公民身份，他享有去罗马申述的权利，59年他离开西顿->每拉->哥尼士->拉西亚->高大->马尔塔->叙拉古(西西里岛)->利基翁->部丢利->亚比乌->罗马。60年在狱中写下<<以弗所书>>，<<歌罗西书>>，<<腓利门书>>，61年写下<<腓立比书>>，史称监狱书信。62年获得暂时释放，探访周围教会，派提摩太去以弗所，提多去克里特岛。同年在腓立比写下<<提摩太前书>>，64年在哥林多写下<<提多书>>，最后在罗马写下<<提摩太后书>>。67年第二次审判时，没有同工和保罗在一起，在寒冷的冬天里，保罗被罗马政府砍头，在耶稣注目下殉道。“那 美 好 的 仗 我 已 经 打 过 了 ， 当 跑 的 路 我 已 经 跑 尽 了 ， 所 信 的 道 我 已 经 守 住 了 。”--<<提后>>4。7

 

(1)现今土耳其境内的一个小镇。
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