解析“如婴儿之未孩——张东宝
前不久，有一位作家在谈到中华传统文化时说：“西方有人曾说过：世界上的哲学都是用德文写的。有了老子，我们可以说一句，处于峰巅上的那种哲学，是用中文写的”（笔者注：除了《老子》外，还有《周易》）。的确，德国的大哲学家莱布尼茨就曾说过：“有必要请中国派遗人员来教导我们关于自然神学之目的与实践”。他还曾考虑要把中国的汉语作为一种世界通用语言（见《中国文化西传欧洲史》，法国人安田朴著，商务印书馆２０００年７月版）。“道”是老子最先提出的，也是老子修炼、阐述的崇高境界；老子所创立的哲学体系与思想也因此而名扬古今中外。老子在《道德经》中曾一再谈到“能如婴儿乎”（第十章），“如婴儿之未孩”（第二十章），“复归于婴儿”（第二十八章），“圣人皆孩之”（第四十九章），“比于赤子。……骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也”（第五十五章，意为“如同初生的婴儿那样柔和无欲，筋骨虽然柔弱，可是拳头握得很紧；虽不懂得男女交合，可是小生殖器却自动挺起，显得元精十分充足。他整天号哭，喉咙却不会沙哑，这是和谐致极的缘故）。可见，伟大的老子很喜欢以“婴儿”为喻，此乃是告诉悟“道”者，应保存自己的原始纯朴状态（所谓心地空明，浑圆一气，上下流通，与天地合一），如此你才能进入“道”的境界。因此，在第四十章，老子又意味深长地说了一句：“反者道之动”。也就是说，“道”之动，表现在返回上，表现在反向意识上。这就是老子要一个成熟的人而又想去悟“道”者，“复归于婴儿”的妙语。有人说，人注定要返回根本，不愿如此，就会倒行逆施，就不会有好的结果（打开２００７年５月９日的《参考消息》，笔者看到《小童忧天》一文：“……大约有一半的孩子为全球变暖感到焦虑，许多甚至会因此失眠；这些孩子深信，动物不久就会灭绝，他们自己也将成为全球变暖的受害者”。笔者还看到，《看电视损害婴幼儿智力》，《麻雀消失疑与手机辐射有关》，《烹饪不当严重损害健康》，《中国新生代婚恋观让西方人吃惊》，如此等等）。２００７年春节过后，笔者的气功弟子、湘西李自明来了一封信，李君敏而好学，颇有悟性，他在信中说：“道”得于自然，而失之有为。默默而成，张口即非，故“知者弗言，言者弗知”。“道”是一种境界，是人自我发展与完善所必然达到的境界。说到人自我发展与完善，就想起唯物辩证法中否定之否定的规律。唯物辩证法认为，任何事物的发展，都会通过两次否定和三个阶段来展现其自我发展、自我完善的全过程。任何事物内部都包含着肯定和否定两个方面。起初，肯定方面占主导地位时，事物便处于肯定阶段；随着矛盾的进一步展开，否定方面胜于肯定方面，事物发生了质变，此时，矛盾运动因第一次否定而从肯定阶段进入否定阶段。在经过第一次否定的基础上，事物会进行第二次否定，即对前一否定的否定，这样事物的发展便进入第三阶段——否定之否定阶段。如此，既保留了它们各自的积极因素，又克服了它们各自的片面性，从而促成了肯定方面与否定方面的对立与统一，也构成了阴阳相合的一幅“太极图”。当然，辩证的否定是发展自身、完善自身的否定，因而仿佛是回到原点（肯定）的运动。但，这并非是真的回到了原点，确切地说，是在更高的基础上的回归与在更高阶段上的重复。诚如老子所言：“如婴儿之未孩”（意为“好像还不懂得嘻笑的婴儿”）。而修炼当中的有为与无为，意识与自然，不正是肯定与否定的一对矛盾现象吗？以人为例，初生之婴儿，随着大脑的发育，身体的成长以及父母的先前“胎教”熏陶与后来的幼儿教育（笔者注：从文献记载来看，中华祖先早在周文王时代，就存在“有为”的“胎教”。《诸病源候论》一书云：“欲子美好，宜佩白玉；欲子贤能，宜看诗书，是谓外象而内感者也”。２００３年１月，英国莱斯特大学心理学院的音乐研究小组再一次证明了“胎教”的重要性，因为婴儿出生前三个月，会记得他们在母亲体内听过的声音。２００４年２月，美国佛罗里达大学的科研人同通过实验证明，胎儿听觉超乎想象。２００７年４月，美国华盛顿大学的科研人员发现，１８个月大的婴儿已经可以通过“情感偷听”的方式，直接倾听和观察成人之间的情感互动，然后用这种情感信息来塑造他们自己的行为），人就有了自我意识。“人”有了意识及意识所具有的能动性时，人的“有为”也就否定了原先的“无为”，这是一次重要的发展。人类能动地反映世界和改造世界的能力得益于人的意识。相反的例子则是，自婴儿起就生长于狼群当中的“狼孩”，便不可能形成人的意识，也不可能成长为真正的人，故仍然是“如婴儿之未孩”（笔者注：由此也证明了“人是周围环境的产物”之正确）。如果说弱智的“狼孩”也可以算是得“道”者的话，岂不是对“道”的莫大讽刺与亵渎？所以，“有为”否定了“无为”是一大进步。但，事物就是这样，“利”往往会转变成“弊”，因为物极必反嘛！生活中，人的“盲目”，并非因为感官的欠缺，而是太过执着于“有为”了（笔者注：如成功、名声、辉煌、欢乐等等）。“有为”而导致了我们的许多疾病，破坏了我们赖以生存的环境，从身心到环境变得都不和谐了。故而要“和谐”，就必须对“有为”加以否定，改“益”为“损”，还须“损之又损，以至于无为”，以便纯净我们的身心与环境，使之合于自然，合乎于道，这就是人的自我发展、自我完善的否定之否定阶段……引用完李君信中之言后，笔者想起２００７年４月２２日至２７日，国际《道德经》论坛分别在中国西安与香港举办。据悉，来自世界１７个国家和台、港、澳地区的专家学者、道教界人士及其他社会知名人士参加了这次论坛。有国家领导人向论坛致贺信，贺信说：“《道德经》是中国传统文化的重要经典，其思想博大精深，内容涉及自然、社会、人生等各个方面，两千多年来一直受到世人的高度重视。《道德经》蕴含着丰富的和谐理念，主张清静和顺、谦下不争、反战尚和等思想，体现了深厚的生命关怀、社会关怀、环境关怀的人文精神，对于我们今天构建和谐社会、共建和谐世界具有重要的启示意义”。此言甚对！
