道德经智译 （第十课 为 道）

第十课   为道

为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。

这一课讲为道。我们修道修德，为道者要日损，为学者要日益。那做其它事情呢？为道是什么样呢？为事怎么样呢？从人的角度讲，为事就有为。从修道的角度讲，为事就要无为，为任何事都要无为。但是人道做事就是有事，这两个恰恰不一样。

 　　

为学者日益，为道者日损。这两个是不一样的。

 　　

人，为学者日益，做学问的人，科学知识应该日益增长。你做学问，搞专业的人，搞科学知识的人，专业知识要一天一天地增多，学得越多越好。我们绝大多数人都有个专业，你要努力学习专业知识，而且学习得越多越好。不仅是要学得越多越好，还要发明创造得越多越好，这样对社会贡献就大，人民就受益，受益的人就多。

 　　

为道者日损，修道修德的人，练功的知识越少越好。为什么呢？那个修炼的知识，有的是假的，有的是骗人的，有的是旁门左道，有的学点小法小术。即使是真的，多半都不成体系。所以修炼的知识不能多，多了无益，反而有害。不但无益，反而有害，所以就要越少越好。现在社会上修炼的各门各派，各人有自己的所谓信息，各门各派都有自己的信息，特点不一样。这些信息又不统一，它必须是对立的，修炼的信息是对立的。因为它对立，就要消耗能量，对抗就要消耗能量，因此不能采百家之长，那跟学知识不一样。学知识可以采百家之长，为什么呢？都是通过大脑，通过有为地思索，这样子达到的。修炼就不一样，你要多学一点修炼的知识，不是不可以，不过给你说清楚，多学一点，那么也就多损失一点。因为这个功法学了一点，那个功法也学一点，两个背起来一冲突了，发生冲突就受损，就损失。但是也不要以为不同的修炼方法信息对抗，会消耗能量，就不敢去接触人家，甚至于心里害怕，那又是一个极端，又不对了。他说你不是说有信息对抗吗？你不修炼那种，它就没得信息对抗。如果有的人和你在一起，本来有信息对抗，你就不用害怕，要顺其自然，自然去对待，自然接待，什么也不也要去想，这就是无为，无为就没有对抗。

 　　

拿人来说，比如吵架，两个人如果辩论，要吵，他是越吵越凶，越吵越厉害，因为两个信息对抗，你骂我我骂你。吵到没有办法，就拼命、打，你打我我打你，打得个两败俱伤，这不是信息对抗嘛。如果是吵架他骂你，等他骂嘛，我无所谓，不把它往心里去，不当回事。他越跳越高，你越没事，他越气，我没得损失嘛。你越是没得事，越是放得松，不跟他两个对抗，就没得事了。他骂会就没得劲了，骂不起来了。你一无为，他就没得对抗，就没有任何损失了。所以在任何情况下，你不要带意念，完全处于无为状态，那么任何对抗信息来了，你接受不了，接收不到，我不接收他的，就无任何对抗了。如果你是碰到坏人了，你也不要怕，不要把他当回事，那么一点事都没有。如果你把他当成一回事了，那你害怕他，你就带了害怕的意念，你越想到他越是害怕，那你就存在恐惧感了。恐惧越厉害，就形成恶性循环，感到受不了，越来越厉害，这样你就更难受。你越怕，他越凶，那就越吓人。

 　　

有些人还有这种想法，我们修道修德，就是道德水平高，那就高高在上，不去与群众打成一片，这还叫处下？还叫处贱吗？这也是不行，又回到人道的圈子里去了，把自己降低到人道的圈子里去了，这就不行，这就降低了自己了，你就保不住。人家不修道修德，是什么原因呢？是因为对道德经读不懂，他不理解，所以才不相信，甚至于反对。我们就应当深入到群众里面去，解释清楚，我们去跟他解释清楚，帮助他们提高道德水平，教他们一个自救的好办法。这样，别人就提高了，你自己更提高了。你要说清楚道理，让人家提高认识了，那你这个道理不是研究得更深刻了嘛，对道德经理解得更深了，所以你受的益就更多了。大家都背道德经，这就叫同修共进，我们应该这样做。

 　　

我们都是社会人，要吃饭穿衣做事，俗话说“三人行必有我师焉”，三个人走路，必然有我的老师，做学问是可以的，做学问那是对的，就应该这样，要多学习。但是修道修德就不可以，那不是为学者日益，为道者日损嘛。一个是益，一个是损，一字之别。我们就不要东学一点，西学一点。这个说这个好，我就学这个；那个说那个好，我又学那个；另外那个说这个更好，他又学那一个。我们不能门门进，修道修德不能门门进，你要想门门进，可不可能呢？那是绝对不可能的。你想的是门门进，结果是门门都不能进，结果一个门你就进不了。你说人人为师，人人都可以做我的老师，那人人皆不为师。谁是你的老师啊？那不行嘛，人人都是你的老师，但谁都不会接收你，谁愿意把真东西教给你呢？教给这样的人呢？不会的，没有哪个老师会把真东西教给这样的人，最终你什么也学不到。

 　　

损之又损，只少了不行，还得要少。我们修道修德，损了不行，还要损，少得越彻底越好。少到什么程度都没得，什么东西都没得了。以至于无为，以至于没有最好。为什么呢？因为越少，那么你框框越少，没有任何框框限制，干扰和对抗就越少，就没有干扰了，也不对抗了。什么都没有，那是最好的。没有任何框框，就没有任何干扰，就容易清静无为嘛，容易做到清静无为。我原来是打太极拳，喝三磅冷开水，那叫冷水疗法，那不是蛮好嘛。后来到了1988年，就想背背道德经，一背的时候，越背越想背，结果越背奥妙反而就越多。无为而无不为，就是开始什么都不会，你不要怕，什么不会有什么关系呢？修到最后，你什么都会，修到后来，你什么都可以了。我开始什么都不晓得，可是一背道德经，他自身就要动一动。我就管你三七二十一，你要动，你就动好了。哭嘛，就哭一阵。要笑嘛，就哈哈大笑，笑一通。背道德经，这样背着背着，他要你唱。管他的，顺其自然。开始什么都不懂得，背了一段时间的道德经，就出现这些动作，出现一些奥妙。

 　　

我六十岁了，没有好好唱过歌，就现在来说，七十几了，你拿一个简单的歌出来，我也唱不来，还是唱不来。但是一背道德经，他自然就唱起来了。搞音乐的就晓得，要唱歌，按拍节来，大脑要想到。我这个唱，大脑从来没想到，自己也感到奇怪，想不通。唱了不久，还有更奥妙的事情发生，要我给道德经谱曲。你看，这是笑话嘛，真是开玩笑。给道德经谱曲，怎么谱？那不是开玩笑嘛。只有在中学学了一点简谱，唱都唱不来，还谱什么曲？不管怎么样，1234567嘛，这几个字总可以写嘛，1234567下面打横杠杠，可以吧，打点点，可以吧，打杠杠、点点可以吧。经文与数字，哪一个对哪一个，对着去写，可不可以？那总会写嘛，当抄抄兵嘛。于是就拿出纸笔来，手自然在纸上就写出来了，一排数字嘛，然后在数字下面划长杠杠、短杠杠，打点点，再对着数字写经文，就这样一字一句地写啊，一曲一曲地谱啊，最后，把八十一课道德经全谱完了。谱是谱完了，这时自己就在问自己了，究竟对不对啊？自己又不懂，又唱不来，又不好找人来评论。你跟人家说，别人一听说，歌就唱不来，你还能够谱曲吗？这不是开玩笑嘛。人家转头就跑了，他还给你评吗？这样怎么办呢？只有硬着头皮去找到武汉音乐学院院长史新民教授审核之后，最后定稿了，就是我们现在那本李聃道德经破译，曲谱在后面，这才算是一块石头落了地，更安心修道修德不怀疑了。这就是修道修德的奥妙，无为而无不为嘛。这些你事先并不知道的，没有人事先给你说，如果事先要你谱曲，那肯定不干的。为什么？自己并不会唱，又不懂，都是人为的，那是不行的。只有无为地修道修德，背诵道德经，才能够得到无不为。只有在背诵道德经的过程中，才产生无不为，你自然就明白了。

 　　

修道修德，你自己去体会它的好处。有人说，背道德经修道修德有什么好呢？就是有好处啊，各人去体会，各人去实践，通过实践去检验。

 　　

取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。前面是讲修道，下面是讲处事，处事我们讲一般的事情，难得说。拿最大的事情来说，处事最大的事情就是得天下。取天下，常以无事，你要想取得天下的话，常以无事，不要经常想到打仗。我们从人道角度来讲，要想取得天下的话，就要取得地盘，那就要去打仗，去抢人家的地盘，所以要打仗就要扩军备战。但是从修道修德的角度来讲，就不要这样啊，你只要把自己的国家治理好了，把自己的事情做好了，人民能安居乐业了，国富民强了，人民自然来归顺于你，象第五课乐道讲的，执大象，天下往嘛，天下的人都归顺于你。

 　　

及其有事，你经常想打仗，那就不会治理国家了，因为一个人精力有限，你经常想到打仗，那就要去扩充军队，进行军事训练，制造武器，精力和资金都要用到战争上面去了。你这方面用多了，就不会治理国家了，一个是精力，还有经济，你不管国家的建设，不管人民的生活怎么样，到时候人民就不相信你了，相反的，就会失去天下。就不足以取天下，一是不能得天下，二是得了也会很快失去的。你不注意治理国家，专门想扩军备战，想到要打仗，打仗就是要对抗。二虎相争必有一伤，两军对抗必有一个打败仗，总有个打败的，即使不打败仗，也是消耗了国家的人力、物力、财力，也会把国家拖垮嘛。所以经常想打仗，一是不能得天下，打仗打败了，你得什么天下？打败了，你那个天下就被别个占去了，被别人得了你的天下了，你还得什么天下？另外一个打胜了，你打胜了，你不好好治理，专门去打仗。你打了这个国家，下面去打那个国家，那个国家打了，又打其它国家，到时候人民就起来反对你了，你不又垮台了嘛。你得到的天下，你不好好治理，那不是又失去了嘛，可见这是不能长久的。

 　　

后头一段就是讲处事，人们处事就是有为，拿道的角度来说，处事就要无为，这里讲的是国家、战争，这个最高形式，从争斗的最高形式来说明这个问题，从两个方面说明这个问题。