道德经智译 （第八课 上 德）

第八课   上德

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。

这一课讲德，道德经也是讲道和德嘛。究竟你那个人是有德还是没有德呢？首先要说明一下这个问题。然后你那个德是通过言语行动表现出来的，从你言语行动的表现，就看出来你的德怎么样，就看得出来。所以我们要好好地修德，修道修德。修道修德也不是做做样子，一定要坚持修，下定决心，好好地修才行。无所谓地，那也修不出来个什么东西。我们就看，除了这些，上德、上仁、上义、上礼而外，还有不讲礼的。这些就说明，我们修德，要把自己认识清楚，然后修的对象我们要搞清楚，我们学的方向要搞清楚，不要乱学，学有德的，不能学没德的。这一课首先讲，什么是有德的，什么是没有德的。

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。

上德不德，就是具有高尚道德的人，并不说自己德高，并不到处去说，我有德。是以有德，所以他就有德，这种人就有德。有德没德你看都看得出来，具有高尚道德的人，他不到处去吹自己德高，不吹自己德修得好，本身就是有德的人。因为他不吹嘛，本身就是有德的人。不自我吹嘘的这种人，实际上他就是有德的人。我们走到哪里，看到爱吹牛的人，那个人你就要注意一下他的德性。那就是说有德的，一看那个人，一接触那个人，言语行动就看得出来，这个人有没有德。

还要认识到下德不失德，是以无德。没有多少德的人，他是最怕别人说他没有德，怕人家说自己没有德。那些没有德的人，最怕人家说自己缺德，当你说他缺德的时候，他就暴跳如雷：“哪个没有德啊？你来说我？”他就要跟你拼命，跟你吵，就要想跟你打架、拼命。这种人你说有没有德？是以无德，所以他实际上是没有德。因为有德的人，他不怕别人说，哪有别人一说，就把你的德说跑了的呢？说不跑的嘛，也说不掉的嘛。你有德怎么说得掉呢？有实际行动摆在那里，表现在那里，怎么说得掉呢？别人说你没有德，你就没有德了吗？你实际上有德，别人说得掉吗？事实摆在那里，说不掉的。你说有就有吗？你说德高就德高吗？没得那事。所以修道修德的人，我们不要跟人家去争这些东西，不要到处去表现自己有德，不要去吹。你有德，也不要怕人家说你没有德。你再有德，总有人骂你嘛。你做的事情再好，也有反对你的。那怕么事呢？所以有德的人是说不倒的，你让他去说好了。你有德，为什么要去争呢？越争，越怕别人说你没有德，正好说明你心虚，真正还没有德。你去争么事？你去争，就说明你还没有多少德，很欠缺，那就是很缺德，就是这样。

我们对一个人接触，日常生活接触，就看得出来，哪些人有德，哪些人没有德、缺德。我们在日常生活中，接触当中，办事，言语行动中，那个德的层次就表现出来了，德的高低都可以表现出来。根本不是凭嘴巴说，还要凭实际行动去做，人家看在眼里的，看得见的。那个德学起来，是有榜样的。下面就讲各种德性的人的表现，我们从各种德性的人的表现里面看得出来，哪些人的德高，哪些人的德低，哪些人没有德。同时还要把自己摆到那中间，我是属于哪一种？然后向上努力的目标就找到了，学习榜样就找到了，修起来进步快。下面具体就说一下，各种德的表现。

上德无为而无以为。下德为之而有以为。

上德无为而无以为，就是说具有高尚道德的人，他什么也不要做，最后什么也做得到。信不信？这样说啊，别人就要问了，别人就会说，那你就是吹牛了，什么事情也不要做，结果什么也做得到，那不是瞎吹嘛，你不做，哪里做得到呢？哪里有这样的事情呢？因为德高望重的人，他经常是做的什么事情？帮助人家，不是为自己，他经常做的事情就是去帮人家，为人家做好事。当他要去做的那件事，周围的人向他学习，早就给他做了。比如这个单位，这个人德高望重，他经常去帮助人，我们那科室哪一个可能出了问题，有什么困难，他一定会去帮助，旁边的人都晓得了。晓得了，于是别人向他学习，周围的人就先去帮了那个人，去把那个人帮好了。等他去帮这个人的时候，人家已经做了，帮助了他了，问题解决了，所以他就无需动手自己做了。什么事情都做到了，他要帮的那个人，人家已经帮他做了，他不动手，结果就做到了。下次另外有哪一个又出了问题了，有困难了，他要想去帮助他。他还没帮助，周围的人向他学习，又去把那个人的问题解决了，这不是？他不动手，事情又做好了，这不是很自然的嘛。只要你好好修道修德，就是这么回事。你不信吗？就是这样。所以你要好好地修，到时候你要想做的事情，都是好事情，帮人家的事情，自然有人来帮你做了，做到前头去了。别个就帮了他了，自然有人给你想好了，也做好了，不须你动手去做了。这样的例子是很多的，比如我们以前有时接信息完了，就想出去讲一下道德经，大家学学道德经，提高道德水平，大家都来做好事。到处去联系，人家问，你是搞什么的？我说，学工的。他问你，学过道德经没有？我说没有学过，他说那你讲什么道德经呢？你学都没学，跟我讲？耽误了我的时间，那不瞎吹嘛，哪个都不行，都不接收。可是到了一定的时候，自然有人来找你了，请你的人什么都不要你做，什么都安排好了，人也找好了，讲课，天天有人接你去，讲完了送你回来，你就去讲就行了。事情就是这样，你拼命要去讲，结果不行，别个不要你讲。你不专门去讲的时候，倒还有人来找你。我们说这些例子，并不是说我们德修得怎么样，而是说你修到一定的程度，道德水平提高了一些，想做的事，时机一到，你不要有为地去干，自然会促使你去做，自然能够做得到。你没有实践的时候，就不会相信，通过实践了，你要去做件好事，人家都给你做了嘛。你遇到这号事情多了，那么你就相信了，确实会是这样。那是讲上德。

下德的人怎么样呢？下德为之而有以为，少德的人，你说他工作不是不做，他要争着去做，他要抢着干，结果什么也做不好。他一拿着干了，工作任务他也干不好。少德的人他不是不做，有了事情他争着去做，但是他做起来，不是这里出点漏子，就是那里出点毛病。为什么？这种人他就是主观，主观主义，私心欲望强，这样做事做不好，总是做不好。那是什么原因呢？因为他的德少，缺少德，做任何事情都是主观主义地去干。你主观主义干，是违反客观的，当然就干不好，事事都干不好，就是这样。这就是下德，缺德的人，做事情就是这么个表现形式。

还有，就是上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

上仁为之而无以为。就是最讲仁爱的人，他要做一件事情，没有做不到的，他一定就能够做得到，因为他讲仁爱嘛。比如孔子，讲仁义礼智信，讲仁爱是他的最高标准，他周游列国的时候，宣扬的就是讲仁爱。事实上，最讲仁爱的人去做一件事情，没有做不到的，他就做得到。用现在的一句话说就是，这个人做事我们放心。也就是这个人是信得过的人，他做事只要他答应了，他一定做得到。像这种表现的人，就是讲仁爱的人，人们都支持他，信得过他。仁爱也是一种道德水平比较高的人，也就是贤人。这就说明，道德水平比较高的人，做事情容易成功。这种表现的人，这种信得过的人，也就是仁，上仁。

上义为之而有以为，就是最讲义气的人，要做的事，那是很有限的。讲义气，讲什么义气？哥们义气，那你那个范围就小一些。讲仁爱嘛，到处广大的人我都仁爱，但是讲义气就是哥们之间，小集团的利益，所以他的范围就小一些，做成的事情，那就是有限的。比如几个小青年、哥们在一起，那么有福同享、有祸同当，有事情大家去干。你有困难我们来帮你，我有困难你们来帮我，这是互相的，有一定限度的，如果超过了这个限度，他就不干了。比如哥们之间，其中老大总是占便宜，每次便宜都是他捞足了，剩下来的才分点给小兄弟们。如果经常是这样，老是抠着小兄弟们，超过了一定限度，他就不干了，就不认你那个哥们了，这就是讲义气的表现。

下面还有讲礼节的，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。就是光讲表面礼节的人，这种人他去做事，总是做不好的。所谓表面礼节，就是举止言谈只是装装样子，见了点点头，哈哈腰，握握手，问个好，表示亲热，表示礼节。这种人嘴巴上说得好，比如象商场、宾馆礼仪小姐就是这样，礼貌待人，佩上一个带子，上面写上“欢迎光临”，你来照顾我的生意嘛，当然欢迎你。有人来了，笑脸相迎，走的时候，就说声“再见”，欢迎你下次再来，再来照顾我的生意。但是要做具体事情，很少给你做得很好的。他讲表面礼节，但是要扎扎实实完成一个任务，一个艰巨一点的任务，他就可能要出问题了。这都是讲表面礼节的人。他没有做好那件事情的诚心诚意，一碰到有困难，他就不干了。遇到事情没干好的时候，领导或者同志们批评一下，说你哪件事情没办好，那他就不得依了。他“则攘臂而扔之”，只好举起手臂大嚷大叫：“我尽了最大的努力干这个事情，我没有功劳也有苦劳嘛，你来说我？”或者说有哪个人在中间搞了个鬼，插了一手。或者那个时候条件不好，气候条件或者怎么样造成的，他就这样推客观原因。总之不找自己的主观原因，只找客观原因推卸责任。做错了事，你还不能批评他，你批评了，他就暴跳如雷，这就是光讲表面礼节的人，他的表现。

这各种人的表现，都说清楚了，你看得到。从表现上，从言语行动上，都看得出来，这个人属于哪一种人。你要把那几种分清楚，你将来看到人的表现，他大概属于哪一种，我自己又属于哪种人，要客观地认识一下自己。上面这一段，主要讲的德的表现形式，德有不同的层次，各个层次表现不同，他们表现也是不一样的。我们修道修德的怎么样呢？能够从这些表现形式上看得出来，人们常常说的一句话，“我看你这个样子，就晓得你这个人的德性了。”就是这个意思。看到他那个样子、表现，就晓得他属于哪一种人。我们要把自己的言语行动也在那里面比较一下，我是属于哪种人，要怎么做，要怎么修道修德，才修得好，才能做到上德。要修好，就要下定决心，不要三心二意，下面就说清楚了。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。一放松，就往底下下滑了。

故失道而后德，就是故失去了道的人，然后再去求德。修道就必须上德，上德就必须做到什么？大公无私、舍己救人。到了时候，是要舍得自己去救助别人，你干不干呢？做不做得到呢？这不是说空话的，靠嘴巴说，是说不出来道的，那要实际行动表现。到时候真正有个人喊你救命，比如有个人跳到河里去了，他在那里喊救命，你救不救呢？你舍不舍得自己去救助别人呢？看你敢不敢去救呢？那就是考验了。有的就说，我把身体修好就行了，还要我去救别人？那办不到，那就算了吧，干脆，我做点好事就行了，积点德就行了。他一做不到，这样子就放松，一放松就掉下来了，我积点德就行了。

你一放松了，积不积得到德呢？也不见得。失德而后仁，失掉了德的人，然后才去讲仁爱。他说我专门去积德做好事，助人为乐，专门去帮助别人，给人家做那多好事，而且又不图报酬、不图报答。可是我好事做了那么多，别人搞习惯了，反而不足为奇，习以为常了。但是我对人家做了这么多好事，哪个来对我做好事呢？比如别人有困难，我就去帮人家，既出力又出钱，帮人家解决问题了。但是我有了困难，却没有人来帮我，哪个愿意来帮我啊，别个不主动来帮我。所以前思后想，感到还是吃了亏，划不来。算了算了，求德这个事情太吃亏了，怎么办呢？那只有讲讲仁爱嘛，失德而后仁。所以你一放松，又下降了，做不到又往下降了，下滑了。修道修德一定要有定力才行，要下定决心。

讲仁爱嘛，失仁而后义，失去了仁爱，然后才去讲义气。比如讲仁爱，我对大家都爱，哪个来爱我呢？我对人人都爱，但是没得人来爱我啊。人家的老人小孩出去，我能扶老携幼，去帮助他，那我的老人小孩出去了，谁也不爱他们嘛，谁也不理他，还是划不来，讲仁爱也划不来嘛，讲讲义气算了。还是依靠哥们义气好，有来必往，你对我好，我才对你好，你帮了我，我又帮你，这样不吃亏。这不是又降低了嘛，所以你不严格要求自己，一放松，他逐步往下头降，讲讲义气。

失义而后礼，失掉了义气的人，最后只好讲讲礼节。哥们讲义气，有的老大总是争强好胜，多少实际利益他都占据了，也就是说分赃不均嘛。人家尽占便宜，自己老是吃亏，划不来，还是算了嘛，讲讲礼节算了。讲讲表面礼节，点头哈腰，这不蚀本。所以义气也不讲，就讲讲表面礼节算了。

由此可见，修道修德的人，必须要严格要求自己，如果做不到，一放松，就掉下来了。不严格要求自己，那是不行的，就会层层下降。要严格要求自己，这也不是那么容易的事情，难啊。所以，我们一定要强行者有志，要持之以恒，不能层层滑坡，不能放松。修道修德必须要坚持，才行，不然一下就要跨下来。

那是讲上德、上仁、上义、上礼、下德的，还有不讲礼的。不讲礼的人，所谓失礼者，忠信之薄，而乱之首。失礼者，就是礼节都不讲的人。他不讲礼，他对忠诚信义那些都看得很淡薄，什么是忠诚？什么是信义？这个值几文钱呢？一个钱不值，没有意思，他都看得很淡薄，那不讲礼的就是这样。而乱之首，他是制造混乱的祸首。这些人是属于什么人？这是坏人和恶人，就是制造混乱的祸首，他要把事情搞得越乱越好。我们经常买东西或者买票要排队，队排得好好的，本来大家都很遵守秩序。因为你买东西都有钱，那小偷就来了，他看到队排得好好的，无从下手，于是他就找几个哥们小偷，大家去插队、挤，你挤我我挤你，乱挤。他就要搞得个乱七八糟，弄得大家你跟我吵，我跟你吵，闹得天翻地覆，他就是要搞乱，搞乱了，他就趁混乱之际，好掏别人的腰包，掏人家的钱包，他就得益了。所以这样的人，就是制造混乱的祸首，如果不乱的话，他就不舒服。为什么？因为他得不到好处，他要搞得越乱越好，乱中得利。这就是连礼都不讲的人，就是这样，我们也要认识清楚。

还有一种人，就是先知先觉的人，前识者，道之华，而愚之始。前识者，就是认识比人家先一些，也就是先知先觉的人。你比人家知道得早一些，人家不知道，你就知道了，那就是所谓有感应功能的人，也就是将要发生的事情，他都感应到了。比如诸葛亮，别人说他前知几百年，后知几百年，你说，是不是他知道呢？他是不是多长一个脑袋呢？不是的，是道之华。是大道把精华的东西给他了，最精华的东西给他了。这是先知先觉的功能，不是他自己的，是道给他的。你要好好修道修德，到时候也会给你啊。开智嘛，人家不晓得的，你晓得，人家不会做的，你会做。就是这么回事，你也会得到道的精华嘛。但是有了功能，自己没有什么了不起，有了一点你不能自高自大，那是道给的，不是自己的嘛。所以不能归自己，你归自己，那你就好骄傲了，有本钱了。决不能写到自己账上，这样子你就骄傲自满，反而走向反面。而愚之始，也是愚昧的开端。因为你如果先知先觉地把你知道的那些东西说出来，人家不会相信的，并且认为你这个人太愚蠢了，精神不正常。那些预言家说出来的，几百年后的事情怎么样怎么样，但是当时说，在他那个时候说，都要骂他是疯子，是神经病。那他为什么是预言家呢？因为他写到书上，后来事实证明，确实就是这么回事嘛，实现了，于是后人就封他为预言家。预言家是后人说的，不是当时的人说的。当时那个时侯谁说他是预言家？没得人说，当时的人都说他是疯子嘛，胡说八道。所以这是愚昧之始，是愚之始，那是愚昧的开端。你先知先觉了，就是愚昧的开始了。

是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。

讲了人，好的坏的都讲了。所以大丈夫要处其厚，所以修道修德的人，总是把道摆在重要位置上。这里讲的大丈夫，是不是指的夫妻关系那个丈夫呢？不是的。对我们修道修德的人来说，他不是指的那个丈夫，并不是指的男的。因为修道修德，男女都一样，都可以修，怎么会专指男的呢？女的也一样嘛，而且都可以修得上去，修到阳大于阴，都可以做得到的。这句话是说修道修德的人要把道摆在重要位置上，就是要重视那个修道修德。你不修道修德，道德不会产生的，它不会无缘无故产生的。你要背道德经，道德经一背，全身放松了，这样道德水平慢慢就提高了，道德经的客观规律就上了自己的身了，就可以用了，所以修道修德要摆在重要位置上。怎么摆法呢？这里要说清楚了，工作的，工作第一，你不能耽误工作；学生，学习第一，不能废了学习，这是必须要保证的，不能抛弃工作和学习来修道修德。工作和学习保证了，然后你再安排一下修道修德的事情，安排一下背道德经的时间。当然，也不是要你把瞌睡睡足了，实在闲着没得事了，多余的时间才去背道德经，也不是这么回事，可有可无，那也不是这样，不能这样。把修道修德要摆在什么位置呢？摆在比吃饭稍为重要一点，就行了。这个位置也不是什么好了不起的，背了道德经，再吃饭，也可以。背了道德经再吃饭，热天倒好办，冬天来了，冬天比较麻烦了。你如果冬天午时12点下了班，一回家就应该吃饭，吃热饭。你想坐下来背道德经，背了再吃饭，家里人就说你放着热饭不吃，去背道德经，吃冷的，那真是个贱骨头。你看，你这个人就够贱了，骨头都贱了，那不是贱完了嘛。贱嘛，正好符合道，我们要处下处贱嘛，正好符合道。你愿吃冷的，可以，要吃热的，放到炉子上热一下，那不是可以了嘛，心甘情愿嘛。所以只把道德经摆在什么位置呢？比吃饭重要一点的位置就行了，也不要太高了，这样你就有时间了。所以不居其薄，不能够轻视它。背经不能轻视，不要看成可有可无。处其实，就是要把它放在实实在在的地位上。因为修道修德，到时候就要背道德经，到时间你非得要背，那不是开玩笑的，这不是说着玩的，那是实实在在的，要做的。但是要用空余时间，工作时间不能背，下了班可以，背了书再吃饭也可以，少睡点觉可不可以？也可以。但是有的人他说，少睡觉可不行啊，有的人专门喜欢睡懒觉，太阳升到顶了，他还不起来。你背道德经的过程，就能够恢复你的疲劳，是对精神的调养。背道德经对我们精神的调养，比睡觉的效果好得多。他说我才不信，我就是睡觉舒服，你不信，你可以试一试看嘛，时间中去检验一下，又不是强迫你要这样做，所以自己去实践一下，背道德经是最好的休息，也就是最好的受益，还是最好的恢复疲劳的办法。背道德经受的益处，接收的能量，比你睡觉补回来的益处更多、更好，所以要把它放在实实在在的地位上。比如我有时候，睡不着觉了怎么办呢？在床上翻去翻来胡思乱想，越想越睡不着，干脆起来背背道德经，背它半小时上床，一下就睡着了，舒服得很，不妨你试试看，这样就有时间了。如果有事情耽误了，就找个时间补嘛，什么时候补，就朝那个时候的方向就行了。所以不居其华，并不在于说些好听的话，你光说好听的话，有什么用呢？都是空话嘛，没得用。你与其说那些空话，不如坐下来背背，那还有实际收获，重要的就是用实际行动来勤修苦练。

故去彼取此，我们应该去其糟粕，取其精华。这里面说的糟粕，就是不修道修德、不讲道理、礼都不讲的这种人，这些是不好的、不对的，糟粕嘛，应该去掉，应该学好的。要处其厚不居其薄，处其实不居其华，其中有好的，我们要好好地学习，坏的我们要把它去掉，要去掉糟粕，取其精华，我们好好修好我们自己的德。那中间一定要把自己认识，自己属于哪种人，然后我学的目标要选择好，我就要下定决心，好好地去修炼。祝大家道德水平提高，快速提高。