《春节特别节目——闲读古代诗词--天增岁月》第二集

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《春节特别节目——闲读古代诗词--天增岁月》第二集 凤城新年辞 （清）查慎行 巧裁幡胜试新罗，画彩描金作闹蛾； 从此剪刀闲一月，闺中针线岁前多。 牛气带来好运长，年送欢乐家瑞祥。大地风和艳阳笑，吉星高照福满堂。万紫千红春意闹,事事顺心身安康。北京屯里传祝语，意浓情暖心飞扬！ 　　 除夕春节，是时间的隘口，更是心灵的驿站；古典诗词，是优美的乐章，更是生命的沉醉。文学城北京屯《春节特别节目——闲读古代诗词--天增岁月》广播，邀请您带着诗心去旅行。 　　 　　 听众朋友，大家好，我是，，， 我是，，，， 和 欢迎收听文学城北京屯广播站正在播出的《春节特别节目——闲读古代诗词--天增岁月》。 　　 春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。按照我国农历，正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗称年初一，到了民国时期，改用公历，公历的一月一日称为元旦，把农历的一月一日叫春节。 　　 除夕是旧年的结束，元日是新年的开始。除夕与元日之际，意味着生命流逝的界碑，最容易引发诗人的生命意识，引发诗人对于生命意义的思考。中国古典诗词中留下了许多歌咏除夕与元日的诗篇，其中有对新春景象的歌咏，也有对岁月流逝的伤感；有对美好生活的祈求，也有对人生无常的浩叹；有对亲情感人的描述，也有对生命由衷的感悟。 　　 从这些诗篇中，我们可以进一步了解古时代的春节民俗，可以审视诗人的心灵世界，更可以通过诗把我们的心灵和古人联系在一起。《春节特别节目——闲读古代诗词--天增岁月》就和大家一起，闲读这些诗篇，带着诗心去旅行，去追寻美的历程。 　　 听众朋友，不知道你是不是也看见过一副这样的对联：“爆竹一声岁除，桃符万户更新。” 其实，这幅对联就是来源于宋代诗人王安石的一首诗《元日》： 　　 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。 　　 有关旧春节的民俗，有庭前爆竹，进屠苏酒，插桃符等等，在中国古典诗词中都屡屡得见。王安石《元日》诗就将这些风俗记录在案，写出唐宋时代除岁迎新的景况。《元日》诗更表达了政治家王安石除旧革新的哲学观念。曈曈：日出时光亮的样子。正月初一，千家万户迎来了曈曈红日，在春风中用新的桃符来换去旧符，一切显得那么生机勃勃。 　　 爆竹，原来是古人烧竹子时发出的爆裂声，用来驱鬼避邪，后来演变成放鞭炮。屠苏，用屠苏草浸泡的酒。是药酒的名字。旧时民俗，在正月初一时，家家按照先幼后长的次序饮屠苏酒，长者最后饮酒。古人相信，饮屠苏酒可以驱赶病瘟，求得长寿。 　　 王安石的《元日》诗还记录了春节的另一个风俗——桃符。相传东海度朔山有大桃树，其下有神荼、郁垒二神，能食百鬼。因此，才有用桃木板画二神于门上以驱鬼避邪的风俗。五代后蜀开始在桃符板上书写联语，后来改用纸书写，演变成为今日的春联。 　　 春节民俗饮酒，除了屠苏酒，还有椒柏酒等。南北朝诗人庾信的五律诗《正旦蒙赵王赉酒诗》就记载了饮椒柏酒的风俗： 　　 正旦辟恶酒，新年长命杯。柏叶随铭至，椒花逐颂来。 流星向椀落，浮蚁对春开。成都已救火，蜀使何时回。 　　 赵王，北周文帝宇文泰第七子宇文招，封赵王。《荆楚岁时记》记载，在元日有饮椒柏酒祛病消灾的习俗，所以说是“辟恶酒”。“柏叶随铭至，椒花逐颂来”指的就是能避开恶气的酒。“流星”、“浮蚁”也都是酒的名称。 　　 “成都已救火，蜀使何时回”用的是《神仙传》的典故，也与饮酒有关。栾巴，东汉末年蜀郡人，少年学道，不过问世俗的事情。后来成为尚书郎，朝廷在元日大会，栾巴醉醺醺地迟到了，有人奏他对朝廷不尊敬。皇帝问他，栾巴说他的家乡成都失火了，他是以酒当雨来灭火。皇帝后来查实，成都果然在元日大火，下了一场大雨把火熄灭了，雨中有酒臭味道。又有一日，栾巴被一阵大风带走了，并说他将要升天而去，要回成都和亲友告别。 　　 庾信本是南朝政治家兼文学家，侯景之乱后，他受命出使北朝西魏，江陵陷落，庾信成了亡国之使。在北朝，他历任二朝五帝，度过二十八年，享尽荣华富贵，却再也没回过故乡南朝。这首诗表面是答谢赵王赠酒，以酒为中心，却隐寓身世之感，结语借栾巴以酒为雨的典故，流露深沉的乡关之思，语意苍凉。 　　 　 　　 春节本是与家人团圆的日子，但是却有很多诗人漂泊在外。唐代诗人韩愈说过：“欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。”加之古代交通不便，音讯难通，离乡后常如浮萍漂流于水上、柳絮飞扬于风中，所以古人歌咏除夕和元日的诗篇常抒写凄凉孤独之情。 　　 亲爱的文学成的朋友们，北京屯的老乡们。不知道此时此刻，您是否与家人在一起？您是否在除夕之夜与家人一起守岁？或许有很多原因没有与家人在一起，也无需太多悲伤，因为古往今来许多人和您一样经历过“一年将尽夜，万里未归人”的境遇，当此之时，我们何不以对亲人的思念温暖这冰冷的寒夜？ 　　 　　下面就让我们倾听一下唐代诗人戴叔伦在五言律诗《除夜宿石头驿》中表达的心声： 　　 旅馆谁相问，寒灯独可亲。一年将尽夜，万里未归人。 寥落悲前事，支离笑此身。愁颜与衰鬓，明日又逢春。 　　 石头驿，在现在江西省新建县西北赣江西岸津度的所在。《除夜宿石头驿》作于诗人戴叔伦晚年任江西抚州刺史时期。这时他正寄寓石头驿，在赶往故乡江苏金坛的路上，但是没有来得及在除夕到家。 　　 “旅馆谁相问，寒灯独可亲。”除夕之夜，万家团聚，自己却还是浮沉宦海，奔走旅途，孤零零地在驿馆中借宿。长夜枯坐，举目无亲，又有谁来问寒问暖。人无可亲，眼下就只有寒灯一盏，摇曳作伴。“谁相问”，用设问的语气，更能突出旅人凄苦不平之情。“寒灯”，点出岁暮天寒，更衬出诗人思家的孤苦冷落的心情。 　　 长期飘泊，客中寂寞，又值除夕之夜，还独自滞迹在他乡逆旅，此情此景，自然会想起眼前的难堪处境：“一年将尽夜，万里未归人。”颔联点出题中“除夜”，并吐露出与亲人有万里相隔的遗憾。此处万里不是指石头驿与故乡金坛的距离，可以解释为诗人长期漂泊，与家人相隔万里。或者也可以解释为诗人尚未到家，就会有一种远在天涯的感觉，“万里”是心理上的距离。 　　 颔联摒弃谓语，只用两个名词，连同前面的定语“一年将尽”、“万里未归”，构成对仗，把悠远的时间性和广漠的空间感，对照并列在一起，自有一种暗中俯仰、百感苍茫的情思和意境。 　　 在这除夕之夜，多少前尘往事涌上心头：“寥落悲前事，支离笑此身”。支离，原指形体不全，诗中指流离多病。前句写心之“寥落”，后句写身之“支离”。诗人戴叔伦一生行事，抱有济时之志，而现在不但没能实现，反落得病骨支离，江湖飘泊，这怎能不感到可笑呢？ 然而，前景又如何呢？“愁颜与衰鬓，明日又逢春。”一年伊始，万象更新，可是诗人的愁情苦状却不会改变。一个“又”字，写出诗人年年待岁，迎来的只能是越来越可怜的老境，一年不如一年的凄惨命运。这个结尾，给人以沉重的压抑感和不尽的凄苦况味。 　　 “一年将尽夜，万里未归人”堪称写除夕的千古名句，《除夜宿石头驿》仅凭这两句就足以流传千古。但是这两句诗也有一段公案，有人指责诗句是偷梁武帝萧衍《冬歌》中的“一年漏将尽，万里人未归”。其实，“一年将尽夜，万里未归人”即使真是化自梁武帝的诗句，也丝毫不影响诗人戴叔伦的名声，因为古典诗词中本来就多有借用化用，曹操在写《短歌行》中还直接抄写了《诗经》的句子，但这一样不影响《短歌行》的艺术地位。 　　 　 　　 中国春节团圆历来重视守岁，家人在一起守岁，怀旧岁而迎新年，希望合家安康。在江苏省苏州市的寒山寺，有一种“击钟分岁”的守岁习俗，除夕之夜的夜半时分，敲钟108下，意在消除人世间的108种烦恼。钟声共108声，8秒一次，最后一次正好午夜12点。寒山寺的钟声，成为游子思念故乡、牵动归思的挂念。 　　 唐代诗人崔涂就是这样的游子，他终生飘泊，曾长期羁旅于四川和陕西一带。五言律诗《巴山道中除夜抒怀》就充满了异乡的哀愁： 　　 迢递三巴路，羁危万里身。乱山残雪夜，孤烛异乡人。 渐与骨肉远，转于奴仆亲。那堪正漂泊，来日岁华新。 　　 迢递：遥远的意思。三巴：巴郡巴东巴西，在今四川东部。羁危：在艰险中羁旅飘泊。岁华，岁月年华。诗人跋涉在道路崎岖有要员的三巴路上，客居在万里之外的危险地方。下着雪的夜晚，在乱山下对烛夜坐。我这他乡之客，因离亲人越来越远，反而与书童和仆人渐渐亲近。怎么忍受在飘泊中度过除夕夜啊，明天岁月更新，又是新的一年。 　　 崔涂在这除夕之夜，一个人离家千里，成为孤独的异乡人，满怀乡愁。明天岁月更新，又是新的一年，但是孤独的人还要继续漂泊。 　　 《巴山道中除夜抒怀》又题作《除夜有感》。《全唐诗》另选了崔涂一首诗——《春夕》，那是崔涂漂泊到湘鄂时所作的诗： 　　 水流花谢两无情，送尽东风过楚城。蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。 故园书动经年绝，华发春唯满镜生。自是不归归便得，五湖烟景有谁争？ 　　 诗一起笔，就渲染出一片暮春景色：春水远流，春花凋谢，流水落花春去也──诗人深深感叹春光易逝、岁月无情。第二句“送尽东风过楚城”更加感伤。“楚城”，泛指湘鄂一带。“东风”，就是春风，诗人把春风拟人化了，依依为她送别。这里，不是春风送我回故乡，而是我在异乡送春归。这一“送”字表达了诗人凄楚的情怀。 　　 “蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更”。写得极为精粹，是传诵的名句。诗人运用了新奇的造语，对仗工整，韵律和谐，创造出一种曲折幽深的情境。上句用了庄周梦蝶的典故，后句用了杜鹃啼血的典故。由于游子日有所思，夜间便结想成梦，梦见自己回到了万里之外的家园。然而，这只不过象庄周梦见自己变成蝴蝶，翩翩飞舞于花间，虽然有趣，毕竟虚幻而短暂，醒来之后，蝴蝶还是蝴蝶，庄周还是庄周。 　　 游子从“蝴蝶梦”中获得片刻的回乡之乐，但梦醒以后，发现自己依旧孤眠异乡，家园依旧远隔万里，岂不更加空虚、失望，更加触动思乡之情！何况此时又正当“子规枝上月三更”──夜深人静，月光如水；子规鸟在月下哀哀啼唤：“子归！子归！……”听着子规啼，想着蝴蝶梦，游子的心，该是何等的痛苦哀伤，真如李白诗句所谓“一叫一回肠一断”！ 　　 “故园书动经年绝，华发春唯满镜生。”诗人长期不能回家，连家信也动不动长年断绝，音讯杳然，他怎能不望眼欲穿，忧心如焚呢！这句中的一个“动”字，把诗人那种由期待而沮丧、而嗟怨的复杂的心理，逼真地传达出来。 　　 “书动经年绝”暗示当时社会动乱不安。诗人愁家忧国到什么程度？是“华发春唯满镜生”。春天万物萌生，欣欣向荣，而诗人却唯独生出了白发满头。一个“唯”字，更加突出了他的内心愁苦之深。如此深愁，将何以解脱？ 　　 诗的最后两句更耐人寻味：“自是不归归便得，五湖烟景有谁争。”这两句是倒装，意思是说，故乡五湖美好的风光，是没有人和我争夺的，假如我要回去，便能够回去。是我自己不回去呀！从暗用五湖典故看，这里的“归”字，还含有归隐田园之意。诗人仆仆风尘，仕途坎坷，“自是不归归便得”一语，是无可奈何的伤心话，深刻地反映出诗人苦闷徬徨心理。 　　 　　 春节对于孩子来说，当然只有欢乐和兴奋，但是对于成年人来说要复杂得多，因为对于成年人，除夕意味着时光流逝、年华不再的惆怅和伤感。据说，印度某些地区每逢除夕，家家户户哭声震天，人人泪流满面。人们觉得岁月易逝、人生苦短，就用痛哭来送别旧年。 　　 中国人没有这种风俗，但是敏感的诗人对于岁月易逝、人生苦短一样是感慨万千。为何叫做除夕，光阴过去为除，《诗经·唐风·蟋蟀》就有： 　　 蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，岁月其除。 　　 这大概是有关除岁之“除”最早的使用。朱熹解释说：“聿，遂；莫，暮；除，去也。”说当蟋蟀在堂的时候，一年之岁忽已晚矣。终岁劳苦，不敢少休，而当此除岁迎新之际，应该纵情欢乐：“当此之时而不为乐，则日月将舍我而去矣。”这也就是中国春节何以如此之长的历史文化方面的原因。 　　 除夕既然是一年的最后一日，是生命过程中的一个里程碑，在人生的旅途上，每每经过一个里程碑，就会产生还有几里路在前头的想法，他们在除夕之夜感叹年华消逝就是如此。苏轼在《守岁》一诗中淋漓尽致地表达了诗人对一年将尽的感受： 　　 欲知垂尽岁，有似赴壑蛇。修鳞半已没，去意谁能遮。 况欲系其尾，虽勤知奈何。儿童强不睡，相守夜欢哗。 晨鸡且勿唱，更鼓畏添挝。坐久灯烬落，起看北斗斜。 明年岂无年，心事恐蹉跎。努力尽今夕，少年犹可夸。 　　 《守岁》诗作于宋仁宗嘉佑七年岁末，此时诗人在凤翔节度判官厅事任上，因岁暮思归而不得，便写了三首诗寄给弟弟苏辙，《守岁》是其中一首。 　　 儿童虽然在欢天喜地地喧哗，诗人却害怕听到一次又一次的更鼓。他知道即将消逝的一年就像一条钻出山洞的长蛇，谁又能阻挡得了呢？面对无情消逝的年华，诗人也是这般无助，这般可怜。难怪孔子会在《论语》中悲叹：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 时间犹如流水一般，不论昼夜时刻流逝。 既然我们无法追求生命的长度，我们唯有努力去拓展人生的高度，我们只有“努力尽今夕”。 　　 宋仁宗嘉佑七年岁末，诗人苏轼作的三首诗还包括《别岁》，这首诗也经常被后人称道： 　　 故人适千里，临别尚迟迟。人行犹可复，岁行那可追。 问岁安所之，远在天一涯。已逐东流水，赴海归无时。 东邻酒初熟，西舍彘亦肥。且为一日欢，慰此穷年悲。 勿嗟旧岁别，行与新岁辞。去去勿回顾，还君老与衰。 　　 诗从朋友分别时的依依不舍写起，笔锋一转，说朋友分别尚可再相聚，岁月流逝却不可流转。此时邻居家酒熟猪肥，还是痛饮美酒，聊以自慰吧。《别岁》诗一样写了光阴流逝的不可追回，并奉劝弟弟，在这除岁迎新之际，不要去想过去的事情，不要为往事忧伤，那样只能令人衰老徒增烦恼，还不如抓住现在，珍惜当下，这才是珍惜光阴的最好办法。 　　 　　 春节到了，意味着春天将要来临，万象复苏草木更新，新一轮播种和收获季节又要开始。，所以对于时间的感伤，有时来得更加浓烈，因为花事盛衰，时光更替，我们无法自主。宋代词人辛弃疾的《蝶恋花·戊申元日立春席间作》就写了这样无奈的惆怅： 　　 谁向椒盘簪彩胜？整整韶华，争上春风鬓。往日不堪重记省，为花长把新春恨。 春未来时先借问，晚恨开迟，早又飘零近。今岁花期消息定，只愁风雨无凭准。 　　 宋孝宗淳熙十五年，元旦恰逢立春。元旦是一年之始，立春是四季之初，两日相交。元旦本是人与春风同乐的日子，但是对于词人辛弃疾来说，往日的时光不堪回首，春花也要忌恨春天的早早到来，更何况惜春之人。辛弃疾怨对新春：她来早了，百花早早凋谢；她来晚了，又是百花迟开。两种惆怅，总难取舍。 　　 今岁花期的消息已定，但是风雨无情，不知何时又要催谢了百花。花事盛衰，时光更替，不得自主，又受制于外界风雨，更是飘摇不定。而人生何尝不是如此，已经接近知天命之年的辛弃疾，自二十一岁加入抗金义军，期望收复国土。然而时光匆匆，数度宦海沉浮，多年被迫闲居，身不由己，只能感叹人生风雨无凭准。 　　 对匆匆时光和逝去年华，敏感的诗人在悲哀的同时，有时也有几分豪情。宋代诗人陈师道的五言律诗《除夜对酒赠少章》在与友人的对饮中，将潦倒与忧患，视之如梦若有若无： 　　 岁晚身何托, 灯前客未空。半生忧患里，一梦有无中。 发短愁催白，颜衰酒借红。我歌君起舞，潦倒略相同！ 　　 一生穷困而又不失自尊的诗人陈师道，对于自己沉沦下僚、甚至寄食亲友的落魄生活，始终能保持平常的心态。少章，秦观弟弟秦觏，字少章。除夕之夜诗人陈师道与友人聚饮，酒酣耳热之际，衰老的面容增添了几分红晕，随意的歌舞产生了几分豪情。可是在座的都是潦倒之人，即使彼此同病相怜，又怎奈头发早被忧患和愁苦催白。 　　 清代诗人黄景仁的《癸已除夕偶成》写的一样是对于时间的伤感，只是这样的伤感更近乎忧患，是更深沉的时间伤感：　 　　 千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知。悄立市桥人不识，一星如月看多时。 　　 漏，是古代的计时器。物外，世外。除夕之夜，在千家万户欢声笑语中时间慢慢逝去。诗人孤独寂寞地一人站在市桥之上，仰望星空陷入沉思。诗人在除夕之夜为什么不欢享天伦之乐，却立在市桥，又要看星多时，作者在想什么？黄景仁在《绮怀》诗中也说：“似此星辰非座夜，为谁风露立中宵。”到底是什么令诗人彻夜仰望星辰呢？除了身世之感，他是否感到可见的现实之外，似乎酝酿着某种危机正在暗暗向社会袭来，而沉浸在节日欢乐中的人们尚未觉察？ 　　 这首诗作于1773年，当时正是所谓“康乾盛世”，过了这个“盛世”，清王朝就急剧走下坡路了。作者不是未卜先知，而是居安思危，这正是我们文化传统中可贵的“忧患意识”。 　　 主播男声 元日人人出外拜年，拜年者，并不求其与主人见面贺礼，只是姿态性地投张名帖，表示礼数已到罢了。这一风俗始于宋代，到了明清越演越烈，由于世俗把过年投送名帖作为奉承讨好的手段，所以受到诗人的讥讽，这种过年送的名帖，大概就是我国最早的贺年片吧。 拜年 （明）文征明 不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。 我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。 　　 文学城的朋友们，北京屯的老乡们朋友，改革开放带给我们信心，科学发展带给我们力量，圣火祥云带给我们祝福，可爱福娃带给我们希望，神舟七号带给我们骄傲，金牛贺岁带给我们好运！在这趟春节诗词旅行的最后，您是否也感受到了别样的暖意？旧的一年即将过去，新的一年即将到来，您有什么样的感想和希望？ 　　 2008年，是中国的大悲大喜之年，我们经历了年初的雪灾、汶川地震的大悲，也经历了北京奥运会和纪念改革开放三十年的大喜。五月汶川地震拉近人与人之间的距离，八月北京奥运会叫全世界的人们认识了我们中国的强大。2008年，我们经历的欢喜与哀愁，正是缘于我们对中华大地这片土地深沉的爱。 　　 我们也悲伤生命在灾难中的脆弱无常，我们也和古人一样思念我们的亲友、重视我们的亲情。我们一样歌咏新春万象更新的壮观，一样祈求美好的生活。也许我们不再如古人那样写古诗，但是我们的心是相通的，我们的梦想是相通的，这些优美的感情、希望与梦想， 值此改革辉煌民族坚强祖国强大之际，赋诗一首：轻轻的我来了，正如鼠轻轻的走，我挥一挥牛蹄，扬起满天祝福！ 愿君喜迎新春牛，勤力敬业似耕牛，身强体壮赛公牛，心平气和不斗牛；爱情美满胜牵牛，财运亨通赚金牛，春风得意莫吹牛，一年更比一年牛。 播音 七荤八素 绛紫湮