随缘自在
如果你不讲一个佛字，向人讲清佛的道理，那你就理解什么是真正的佛教了。------海空法师
（下集：http://www.cctv.com/viponline/special/zhilingqianyan/20091229/104045.shtml）
有人称他为佛教的改革者，“我讲的这一切道理都是佛法的最根本最基础的一些道理，佛教本身就是这样的。”
他认为佛教是每个人都能理解和学习的。“它是任何人都可以学习，任何人都可以用这种方法来把握自己的。如果学佛是什么人能学，什么人不能学，那就不叫（佛教了，不叫）圆满的佛教了。”
闻名遐迩的白塔寺，位于四川中江县北塔山脚下。寺内对联牌匾林立，雕梁画栋，观音塑像的艺术水准达国内一流。进入山门，老远就能看见白塔寺流光异彩的彩色照壁。穿过天王殿，大佛殿和屋顶上28米高的乳白色露天大佛浑然一体。大佛背后的观音殿是一座高大的双层建筑物，远看如飞阁流丹，铁红色的高窗亮阁庄严肃穆，金黄色的琉璃瓦光彩夺目，寺院除主题建筑外，还有很多配套建筑，如钟楼，鼓楼，和盘龙翘脚的亭廊，以及金刚禅院和多功能教学楼等。所有建筑错落有致，造型优美，布局合理，气势雄伟， 更兼白塔寺花园，花草树木，或绿茵满地，或鲜艳娇媚。规模如此宏大，美轮美奂的古典与现代有机结合的寺庙建筑，之所以能够呈现在海内外佛教信众面前，是因为白塔寺有一位既精通佛法，又满怀普度之心的高僧-----他就是现在白塔寺方丈释海空法师。释海空法师本着对佛教信众的清新认知，在这样离尘脱俗环境里，长期开办佛法高级培训班，弘法利生，以人间佛教的精神影响着世人。
“那么在佛教内部，由于才开始复兴开放，很多人才学佛，对佛教的认识不够，很多地方做的不如法，也很正常，这是我们佛教没有把我们自己的道理向社会向大家讲清楚，所以人们在认识佛教方面也有一些误差，也有一些偏见，也有一些误解，也是很正常的。我们只有慢慢地用我们自己的智慧和我们的方法，正确地引导这些人们对佛教的看法和认识，这样才能解决这个问题。如果不是这样的话，那就乱下去了，继续乱下去。要解决这个问题，就是只有我们佛教自己本身，要提高自己的素质，强化自己的管理，共同配合社会来完成这件事情。”
只有把佛教的真精神向更多的人阐述清楚了，佛教才能更好地发展，也就能更多地普度众生，这是人间佛教所奉行的主旨，也是常怀着慈悲心的释海空的心愿。他认为佛教一直以来具有的社会性，是适应任何阶段，任何宗族的，这也是能够弘法扬教的基础。
“社会如何发展，不管你怎么发展，佛教它都是适合的，适应的。比如说现在的人们的生活条件高了，科学发达了，人们的知识范围也拓宽了，那么达到这种境界，佛教是不是就没有作用了？我认为，所谓佛教，智慧和觉悟的教育，它是因缘而生的，佛教把他称为8万4千法门，就是因为人们有8万4千个烦恼和痛苦。生活好了，知识提高了，我们现在人是不是就没有烦恼了？还有。我们变化了，烦恼也就不一样了。
比如说，西方社会，他们生活质量高了，什么都提高了，得忧郁症的人不是很多吗？我到加拿大去讲学，发现很多人都得忧郁症，特别是上流社会的，好多心理学专家，我接触的这些心理学专家，他们自己办了心理学公司，心理学学校，心理学咨询站，他们都跟我皈依了，跟我拜师了，为什么？因为他们自己的问题没有解决好。他们把他当成一个学术，当成一个工作，当成一个职业在处理别人的问题。人们在遇到这些问题的时候，不能自拔，就是因为自己的心胸没有打开，还是沉浸在模式的社会现象状况下生活的这种生活模式，他还没有明其自心，照见本性，没有从心性上真正地觉悟是解决不好问题的。”
既然佛教是智慧和觉悟的基础教育，那么我们最初应该做到什么呢？佛教经典告诉我们，应该要明心见性。这句话从很简单的字面理解，可以说是很浅显的。但仔细想来却是含义很深的一句经典佛语。面对纷繁复杂的今日社会，怎样才能明白自己的真心真性呢？这样的问题很值得我们思索。
“明心见性这个词，它是比较广泛的一种比较，我们的心本身是一个变幻的，摸不着的，看不见的，自己体会的一种心思。般若经有这么一个说法叫做‘心本无生因景有’。心是一种意识体现的一种状况。所谓‘心本无生因景有’就是说我们的心是因为环境所生起来的，没有环境是我们自己意识上，臆想生起来的。明其自心就是照见心的真实，不是看到现象上所呈现的这个心，也不是自己想到的这个心，而是真心。真心就是没有执著的，没有障碍的，不是幻想的，真实所见的，也就是说无漏的心性，才算是真心。所谓无漏的就是比较完整的，圆满的这种心才是真心。
那么性呢？我们的性就叫真性，现在人们的性叫习性和个性，真性被烦恼杂念和我们的业力蒙蔽以后，就形成了我们的个性和习性。要抹去了我们的业力烦恼杂念呈现的真性，才是我们自己本具的这种心性，叫做明其自心，照见本性。本性就是没有污染的，光明觉悟的这种性。叫光明觉性。”
在明心见性之后，只能说开始明悟自身最基本的东西，只能说我们可以开始修行，或者说开始学佛，向佛之心才算生起，佛学典籍对于这样的问题也有详细的开示与详解。“生出离心，发菩提心，得清净见”被称之为佛法中的三个根本。
“生起了出离心过后，你可以有一个非常宽广的胸怀。发菩提心，就是用你自己这一生所懂得的智慧，可以去感召感化很多人，让大家都共同地得到这种智慧，明白这个世间的真相，让大家都有这种智慧来过一种随顺真理的生活的话，那么你的功德是无量的。由于这种功德无量。功德可以消除我们累劫累生的障碍的。我们的心胸宽广了，我们的业力消除了，那么我们在我们一生的工作当中，生活当中显现的都是善报，都是善的因缘，好的结果。”
开始修行前，要知道三个根本。那在修行中我们应该做些什么？佛曰：“众生平等”我们要看待任何人都应该是平等的，能做到以平等的态度对待任何事，任何人。佛法告诉我们要做到“三无分别”，即“法无分别，人无分别，事无分别”，现代社会中的人怎样才能做到这一点呢？
释海空这样告诉我们：“只要能放下，你的发心在当下，当下立心，这个问题就解决了。也就是说，要断除这些烦恼和障碍，像快刀斩乱麻这样一斩下去。昨天的事情已经过去了，今天的事情还在变化，明天的事情也还没发生。已经过去的事情，你挂着它就是个障碍，那么就不管它了；今天呢就在经常变化，那么你就当下立心，做好现在的事情，那么发愿做好今后的事情，这样才能够真正地使自己不迷失方向。”
放下一切挂碍，轻松笑对人生，这可能是我们每一个人的内心所渴望能得到的理想状态。在释海空看来，要达到这样的境界需要我们靠自己的努力才能做到。他认为中国佛教虽经过几千年的发展，所形成不同的宗教派别，但不管哪宗哪派，佛教教导人们的宗旨还是要“自净其意”，这才是人间佛教要提倡和弘扬的佛教真精神。
“我们人的心性，烦恼和痛苦，如果不靠我们自己去解决它，是不能解决根本问题的，别人只能帮助你，开导你，你的烦恼痛苦是没有人能代替的，任何人的烦恼痛苦别人不能代替的，只能帮助，只能协助，只能开导。但是帮助你协助你，要想通了自己开了才可以，自己解决才解决。所以心性的问题，认识的问题，和我们自己的烦恼和痛苦要靠我们自己去悟，明白了，自己放下，才能够解决根本问题，别人是解决不了问题的。所以佛教的很多经典，不管怎么说，用什么方法来达到这个目的，用什么方法来达到这个结果，禅宗，净土宗，密宗，不管用什么方法，不外乎都是让我们自净其意，明悟自心，照见本性。把我们本具的伏藏智慧，我们本具的光明觉性阐释出来。佛的方法，8万4千法门都是唤醒我们自己的觉悟自信的。”
在学佛的问题上，我们不但要学佛的仪轨，学佛的传统，更重要的是学佛的智慧—---觉悟自性。人间佛教的人生观，就是叫我们破除迷信，排除一切假象，明悟自心，用实际的圆满的，无碍和平等的方法来对待自己的人生。
“佛所讲的一切道理，就是觉悟者所讲的一切道理，首先就是要让我们自己不要被假象所蒙蔽，佛所说的一切方法就是叫我们抛开假象，返璞归真。佛教所讲的一切道理，事实上就是叫我们觉悟，我们不能够沉浸在我们自己的思维状况和习性当中，来自己跟自己过不去。我们如果说用现象和我们所知道的东西来解决我们的根本问题，是越搞越复杂，越搞越乱的。因为我们本身是一颗乱心，用我们的乱心来解决我们的乱心是解决不好的。那么要用智慧，智慧从哪里来，要自己开发。”
“开发智慧，觉悟人生”是释海空对佛教精神的理解和领悟。这也是人间佛教的对佛教在新时代的发扬和延续。也正是因为这样，海内外众多信众都希望来白塔寺皈依，一方面是因为释海空高深的佛学造诣，另一方面也因为释海空在弘法利生方面的不遗余力。他在白塔寺长期开办的佛学高级研修班，让学佛之人受益良多。
“通过这次学习班以后，比如说我们这次有一百多人参加学修班，师父通过这次学习班以后，能感化更多的人。也就是说师父把这盏明灯照亮了这一百多个人，然后我们这一百多个人用这盏明灯去照亮更多的人，去感化更多的人。以后，师父通过办很多学习班，人间佛教的基础就开始慢慢地，逐渐地往大扩展。”
2009年佛教高级培训班现场，“为了提高我们佛教僧人的素质和居士的素质，让我们在宏宗演教的道路上，迈开我们的步子，让中国佛教走向世界。”
点燃自己，照亮他人的修行之路，释海空不仅精研佛教典籍，完善自己对佛学的理解和明悟，还不断地宏宗演教，普及佛教的智慧和觉悟的教育，开办学修班对于他来说只是一件平时，而应该自己亲力亲为去实践的事情。同时通过不同的宗教交流活动，释海空对进入新时代的佛教该如何发展更有着自己的见解。
“佛教本身在现在这种社会框架下，也面临着严峻的挑战。首先我们佛教本身，它的教育体制仪式，都让人们不接受。佛教的弘扬，教化，和它的灵活度，跟其他教来讲，特别是天主教，基督教和伊斯兰教来比较，都落后于他们，比如说他们基督教天主教，他们做的礼拜，他们的生活模式和修行的方法，他们都在改进。他们做了一些结合实际的，社会的弘法利生的事情。佛教也做了，佛教做了很多，主要是我们的意识，佛教本身这种仪轨轨范还是很保守的，一个是服装，生活习惯，还有学习的方法这些，跟我们现在的科学发展和社会文化的发展，中间是保持很远的距离的。跟我们中国的传统文化也有一些距离。所以说呢，佛教要发展，必须走科学化，知识化，生活化和社会化的道路。要顺应时节因缘，要跟我们现代的社会发展圆融契机。”
改革开放以后，佛教得到迅速的发展，但同时也带来了一些问题，甚至于有些人打着宗教的旗号，利用信众对佛教的濡目之心，四处敛财。释海空觉得那只是一种社会现象，不能因噎废食，也不能因为这样就说佛教本身有问题，同时他也提出佛教自身有不少可以改革的地方，如加强僧籍管理，让出家的僧人可以更好地清修，不为俗务所打扰。
“要搞好佛教的弘扬，要把它分成教育，修行和信仰三个部分。信仰的可以在自己家里信仰，不一定要到庙里来；修行的人也可以在自己家里修行，寺院里的工作可以接纳一些，发心修行的人做一些具体的工作。真正的佛教的教职人员------法师，必须要够阿阇梨的资格和这种标准，才能够承担一个法师的资格，也就是说阿阇梨就是教授的意思。要有一定的高级的中级的初级的教职人员，要经过社会团体和有关部门审核以后，发给他正当的教职人员证书，按照社会同步的管理方式进行管理，这样我们不但能管好我们自己的教育，也发展了我们自己的教育，也跟社会同步了。这样佛教的发展才有利于今后的弘扬，这是我的看法，”
人间佛教在众多高僧的提倡和阐发之下，已经成为当代中国佛教的导向理念和实践潮流。释海空法师不但身体力行地实践着人间佛教精神和精髓，弘法利生，扬宗演教，用人间佛的精神教度化众生，并把人间佛教的理念在信众中广为传播。不仅得到社会各界的一致赞誉，也得到了佛教界的高度认同，可以说是称得上是人间佛教第一人。
智者之道：“我能做的事情，能做多少就算多少，种下一个善因，就得一个善果。如果说通过这种培训班，让大家都得到这种智慧，掌握好这种方法，明确我们的目标以后，他们用他们的智慧去感化一方，点化一方，教化一方，度化一方的话，我想，慢慢地就让更多的人觉悟起来了。任何一件事情，从心开始都会有好的结果。”
