佛教的真精神2 [ZT]

佛教哪三个根本呢？首先是 “ 出离心 ” ，这是我们学修佛法的关键。如果，学修佛法的行者没有生起出离心，那么，我们任何的习修和善行，实际上都是在播种苦果的种子。为什么呢？因为你没有生起出离心，你种的所有的种子，都还在六道五蕴当中，流来流去。所以这个果是苦的，不是甜的，最终不能够达到离苦得乐的目的，终不得解脱。如果我们修行的人，没有生起出离心，你还不算进佛门。如果我们有的出家人，你虽然出家了，授了三坛大戒，若还没生起出离心，你的一切修行，都是在装模作样，在做给别人看的。那么，我们有的居士呢？若你没有生起出离心，则你的修行只能算是对佛教的一点认识，行一点善，得一点人天福报而已。而这个人天福报也在六道轮回当中啊，它是没有结果的。就象你种点好的种子，有点好的报应，种不好的种子，得不好的报应。若你还在造业呀，你旧的业障还没有消除，而新的业障又生起来了，不管你种的什么东西，都还得到轮回当中去。你的修行是没有最终结果的。所以，没有出离心的一切善行善事，都还只是在耕耘人天福报。

　　所谓出离心是什么呢？出离心，就是因看清了生命轮回的本质是苦，所生起的脱离之心。轮回是佛法中最重要的核心理论，佛法认为宇宙中的一切有情，他们的生命共处在一个生生死死的生命续流之中，而这个续流是无始无终的，如同一个环，故名轮回。也就是我们所造的善业，恶业，我们未出离六道轮回，因而就随着自己的业力随缘而去了，相续轮回流转，没有结果，无始无终都在痛苦当中。

　　生起了出离心，并不是要我们消极厌世，而是要以一种积极主动的态度看清人生真相，断除烦恼，离苦得乐，获得大安乐自在。比如，现在有那么一些人说，要叫我们出离轮回，要生出离心，出离什么？我们现在不是在享受人生快乐吗？我们在这世上生活得好好的，怎么要去出离呀，在这个世间上吃喝玩乐样样都有，还有那么多理想，还有那么多爱好，什么都还没尽情达到，还出离什么呢？出离心并不影响你的理想，也不影响你的爱好，也不影响你的生活，更不影响你的工作。所谓出离心，是我们认识了人生的真谛，认识了生死流转的痛苦，为此我们认识清楚了。只要正确地对待它，把自己摆好一个恰当的位置，用积极的态度来转变自己，而出离这个烦恼和痛苦的景象、这种状况。不是叫我们无所世事，不吃不喝。我们得了人身，已经来到这个娑婆世界了，不是有这样一句话吗， “ 没有业力不生娑婆 ” ，凡是来到这个娑婆世界的人，都是有业力而来的，没有业力就不会来。没有烦恼痛苦，没有爱欲就不会来这个娑婆世界。关键是这些东西我们要怎样来对待它，要怎样来最终完善。这种相续流转的痛苦的轮回、这种景象，怎么来扭转呢？这是现在摆在我们面前的首要问题。学佛一开始就要生起出离心。

　　如果我们以一种积极的、主动的态度来认清人生的真相，而断除烦恼，离苦得乐，获得大安乐自在，那么我们的出离心，就会建立在我们正确认识的基础上。当我们生起出离心以后，由于我们的业力，世俗的业力障碍作祟，加上自己的福德智慧不具备的缘故。在修行中会遇到很多障碍。弥勒菩萨问佛： “ 为什么我们现在的人学佛这么艰难，乱心不能调伏，容易动摇？ ” 佛说： “ 那就是因为我们累生累劫的福德慧命不具备，造下了不少业，、身、口、意三业。 ” 也就是学佛的定道资粮不具备。我们知道以后，我们就要努力培福，要具足资粮。由于福慧资粮不具备，在学佛之路上，我们的行持就非常艰难。

　　因此，我们在学佛的过程中，在生起出离心后，还要发菩提心。宗喀巴大师说： “ 发菩提心是大乘的主干，是大善行的根源，是福慧资粮的点土成金术，是无量功德的宝藏。 ” 有菩提心，任何善行都会变成成佛的因素，并产生极大的功利。故称 “ 菩提心为佛门第一法宝 ” 。

　　我们学佛的人，首先要生起出离心，发菩提心，像这样的习修，日久功深以后，原来五毒炽盛的心理温床，就会逐步转化为安详、慈悲、智慧的土壤。而菩提心的种子，在这种环境下，就会自然的生根、开花、结果。发菩提心就是要把众生的心性放在平等的概念上，没有任何区别。其实，众生本身就和我们没有区别。如果我们能够成就这样的平等舍心，才是阐发菩提心的开始。

　　我们发菩提心，要从忏悔罪业开始到成就平等心，就是我们累生累劫做了很多的不善业，不净业，一定要忏悔。你看我们出家人每天的早晚课诵，都要忏悔过去累生累劫所造的诸恶业。然后发起为众生的世俗菩提心，愿菩提心和行菩提心，到最终圆满究竟的胜义菩提心。如果我们这样做了，就可以得到十方三世一切诸佛的加持，去除一切业障，避免一切邪魔。一个学佛的人，如果没有发起菩提心，还不算真正的迈入了佛门。

　　而出离心如果没有菩提心相配合，它是不究竟圆满的，所以宗喀巴大师教导我们说： “ 出离心若不与正发心（菩提心）结合，就不会成为获得无上菩提、实现圆满幸福的有利基因，因此，智者要发菩提宝基因。 ”

　　所以，我们对学佛观念认识明确后，就要求真务实、勇猛精进、持之以恒。事实上，大家都能做到刚才我讲的这些，我们觉行圆满的日子就在脚下，就是这一步之遥的事啊！现在我们有不少的学佛人，而且学了几十年的人，都没有真正的，明确佛学和学佛的关系，没把自己的位置摆正。还有不少的出家人，也没把位置摆正，还在为一些小事争来争去。有些居士，只尊崇自己认识的佛法，什么净土宗、禅宗、密宗，众说纷纭，互相毁谤，互相贬低。由于他们这颗心都没平静。怎么能端正修行的位置呢？平等心是道啊！你心都没平，因此你看到世上的事情，都是不平等的。

　　如果今后要佛法兴旺，能把佛的智慧撒向人间，让人类用佛的智慧来为社会创造财富。那么我们就要坚持把佛教的真精神把握住，继续弘扬下去，继承下去。如果我们丢掉了佛教的真精神和它的灵魂，只能是喊一点口号，那么世间人慢慢的就会把佛法淡忘了。如果我们每天给大家宣传、讲解 “ 佛法三根本的要义 ” ，使我们学佛的人首先要知因识果，知道世间痛苦的来因，就能生起出离心，发菩提心 ! 如我们自己在修行当中确实没有做到这些，人们又怎么看待我们呢？所以修行不是一言片语，而要求真务实。

　　我们知道了佛法，只能是了解佛法，知道和了解的目的，是在于建立信心。建立信心的目的就是要发愿、行持，达到成佛的目的。如果我们的信心没有建立起来，那么我们就没有对佛教所说的这些道理，如轮回的道理，因果的道理，认真去领会，并应用到自己的生活当中去，修行当中去。那么，我们就是一个喊着空口号的佛学者。佛学者他不是在学佛，只是把佛教的这些道理、理论，作为一种爱好和学问来研究。他只是对佛教的一个爱好而已，对于学佛者来讲，这是很可怕的现象。所以我们佛弟子，只要皈依了三宝，发了四宏誓愿，就要做一个真正的佛弟子，切切实实的、求真务实的、实修实行。

　　我们大家今天有缘相聚一堂在龙华会上，是百千万劫难相遇的殊胜因缘啊！平时我还给他们开玩笑说： “ 你看山上多少动物，一万个动物就是一万个生命，可是一万个生命中而没有一个人，我们得到了人生，闻到了佛法，又在龙华会上一起相会，一起学佛，我们要珍惜，要按照佛的教导，在这一生当中认真习修，真正得到佛法的真谛和真精神，用到我们实际的修行当中去。 ”

　　既然我们已学佛了，就应当下发心，要求这一生能够成就，能够从烦恼当中摆脱出来，从痛苦当中挣扎出来。用佛法来武装自己，使自己得到真正的智慧，来解脱我们的痛苦，挽回那种可悲的局面。不然，我们仍然沉沦在六道轮回痛苦的深渊当中。这是我们学佛的每一个人，应该值得深思和警惕的事情，就是学佛者与佛学者的不共处，及他们不同的观念，这是一个非常重要的课题。