人的堕落与恢复的路线

 

　　不久以前，有几位弟兄姊妹在谈话的时候，有一个弟兄就谈到人的堕落有两个步骤，就是圣经学者所承认的七个时代中的前三个：(一)是神治时代，(二)是良心时代，(三)是人治时代。人被创造之后，以人的本身来说是完全的，是好的(创 1:31)。当然以神永远的计划来说，人还未完全，因为还未得着神自己的永生，人才从神手里被创造之后，人是直接借着他的灵受神的支配的。所以神是他的管理者，人应该受神的管治，一切的行动都得与神发生关系不能单独行动。什么时候人脱离神而单独行动，人就是不法的了。当初的亚当受神的管治有多久，我们并不知道。但我们知道他在还未生儿女之前，已经堕落。(所以全世界的人没有一个是亚当未堕落之先无罪时生的人。)人一堕落，立刻他的灵与神不能有正常的交通，以神的眼光来看，就在堕落的那一刻，人向神已经死了。在这时候，人虽然向神已经失去正当的关系，鬼的毒——罪——已经藉善恶果进入了人的身体，可是人的本性——由神来的良知良能——还是好的，是道德的，是向善的，是赞成神的律法的。但是人已经堕落，已经有了鬼的毒，已经由神至善的管理里落到人自己良心的管理里去，这是第一步的堕落。我们常听见人夸口说，我凭着良心行事，本着良心说话，就以为说这是再好没有的了。岂知道良心不过是“人”的好，“神”的好早已在伊甸失去了。虽然说良心的好不是最好，如果人能照着良心行事为人，世界还不至搞得这样糟。所以良心这东西还是人里面一件很好的东西，也是人里面一个极紧要的机关，这个在此不多提。

　　我们中国人常觉得古时候人的道德，比今天的人好。这话我也有点信。的确，古人良心管理自己的能力比今人强。例如：画地为牢，道不拾遗，夜不闭户。可是今天不要说划地可以为牢，木栅铁窗的牢也有人逃出来；不要说道不拾遗，保险箱里的东西也要设法偷去。所以我信在古时，人因为良心的能力还强的缘故，还可以有一段时候在各样事上受良心的制裁，而不至于越轨。但是，到底是“人心不古，世风日下”，良心是不可靠了。鬼的毒——罪——既然在人里面，总要找出路的。不久就落到人治时代，这是第二步堕落，自己不能管理自己，良心不可靠，需要别人来管理，需要法院来管理，警察来管理，人得有一个管理的组织来管理他。在此人已经落到最低的阶段里去了；在此人不止不像神，也不像人，实在是像鬼的了。怪不得主说：“你们的父亲魔鬼。”的确，人就是鬼。有人说：“从肉体里出来的东西并不比鬼好一点。”哦！人若知道他堕落的情形，他就不会想法子教育自己来做一个善人了，人已经黑的像煤炭一样。你要洗刷它，就是洗刷到最里面还是黑的。哦，在此人需要神的拯救，需要神圣洁生命的代替。因为人是无法改良的了。


　　神的拯救

　　当我听了弟兄谈到人的堕落之后，我的里面就渐渐看见神拯救的路线，也就是人堕落的路线。这个我想，所有在神面前有属灵经历的人都能看见。神的灵在人的里面运行，就叫人从人治的最深的堕落里，恢复到最高神治的里面去，但是中间必需经过良心自治的一个阶段。现在让我将信徒的经历来说一说。当人一信主之后，神的生命就进入人的里面，人就得着了重生。在重生时，人立刻发觉他有一种新的感觉，这感觉是他已往所没有的。他发觉里面另外有一个主人，好象加上一个人在里面似的。已往说话行事很随便，没有争执，现在不同了，话一说错，里面要责备。事情作得不义，不诚实，里面要责备。他作了基督徒反而不自由了，样样事情受里面的一种新的感觉干涉与支配了。他觉得已往对不起人的地方，要丢着脸去赔错，已往亏欠人的地方，要花了钱去赔偿，他比不作基督徒的时候苦多了。岂知这就是他的得救，神的生命在他的里面给他新生命的感觉，叫他恨恶不义，不诚实、不清洁以及一切不道德的事。这个就是生命发表他自己的凭据，并且是藉良心发表出来的。这就是人从人治的底下，恢复到自己的治理，是第一步的恢复。这人的良心已经活着，感觉越对付越敏锐，能照着良心的感觉说话行事了，已经超越过别人的管理。他用不着警察，也无需法院了。他不能不义，不能舞弊，因为在他里面的良心要管理这人的行动。这就是许多基督徒所开设的公司，喜欢雇用弟兄的原因。感谢神，人已经回到自己良心的管制里了。这样的基督徒是很公义，很诚实，很洁身自好的。当然也看不起别人的错误、罪恶，因为自己是良善的，有道德的，所以一见别人不道德，心里是十分痛恨的。这人在思想，言语，行为上都是很有对付的，不敢随便，实在是一位君子，是一个道德家。在真实重生的基督徒中，这样的人是很多的。但是这是过程，不是目的。神的目的是要人恢复到祂自己的管理里去，叫人活着就是基督。所以一方面人活在良心里，(或者说人自己的管辖里。)是很好的，很紧要的。我说句严重的话，(若非有很彻底的良心的对付，就没有法子认识比良心更深的——神的自己。我常常对人说，良心的受对付，好象二层楼的楼梯，你若要到三层楼，总得经过这二层楼的阶梯。让我实实在在告诉你们一件事，就是我还未曾看见一个基督徒，他的良心未曾受过很彻底的对付而能活在神自己里的。就像人若不经过二层楼的楼梯，是无法进入第三层楼一样。所以弟兄姊妹们，千万不要忽略这初步的恢复，该十分忠心地去理会它，常存无亏的良心，因为在初步的恢复中，虽然是人良心的感觉，但是，这个十、九也就是生命的感觉，是圣灵声音的出口，不过借着良心出去就是了。

　　但是在另一方面，并非说良心的感觉是生命最高的感觉，或者说只要有良心的对付就够了。就满意，就可以作最属灵的人了。不，不，绝对不。良心的感觉，我们能说多半也就是生命的感觉。但是良心的本身并不是神自己，不过是人里面一个感觉的机关而已。人当向良心的感觉忠心，该存无亏的良心是不错的，但是这一个感觉，不过是第一步恢复的感觉，人就不应当停止在这感觉里，应该更进一步认识那超过良心的感觉。这一个比良心更深，这一个是摸着神自己，或者可以称它为神觉。在希伯来书八章十一节里，有两个“认识”。第一个是“你该认识主。”第二个是“都必认识我。”在原文里面这两个“认识”是不同的。第一个是一种普通的认识，第二个是对于事物一种里面的知识。在人里面有一种里面的知觉。(请看达秘本的注释。)当然，这段圣经是指着将来国度时代里，全以色列人都有这一种里面认识神的知识，在他们的里面认识神。至于我们信徒就在今天有这一种的认识，因为神自己的生命借着圣灵放在我们里面，叫我们有神的性情。既有神的性情，就神的自己，在我们的里面，给我们有一种出于神的知觉。我们就藉这一种神圣的知觉，在我们里面认识神的自己。这种在里面认识神，才是真正的知识，就是神在里面将祂的自己启示给我们看见。我称此为“里面的神觉”(Inner consciousness of God)。(当然我这样称法能表达我的意思，多清楚，就不知道。)当神在我们的里面借着这一种的知觉彰显祂的心意时，我们的意志若顺服这知觉，我们就与神有和谐，此时我们就摸着神的自己。在此，人的最深处觉得有滋润，有丰满，有充实，有恩膏，有平安与喜乐。里面有膏油的涂抹，有最深处的阿们，有神的同在，与同样摸着的人能发生共鸣。这一个感觉在哪里，神也就在那里。神在人里面就是借着这一种感觉，叫人摸着祂的自己。人若向着这一个忠心顺服，人就是活在基督里，活在神的生命里，照着这一个行事为人，就是随从灵而行；这样行的人就成为一个神治之下的人，因为他凭着神在他里面的运行行事为人，神是他的主，他的一切都受神的支配。这样的人才是恢复到神要人恢复最高的地位里，这是第二步的恢复，也是最末了的恢复。人在此可以有无限的进步，更多的认识神，更深的认识神。但不能另有一个阶段的进步了，因为神的自己，在这人里掌权管治他，这已经是神今天在圣徒身上最高的恢复了。

　　现在让我说一点良心的感觉与比良心更深的知觉——神觉不同的地方。一面我要再一次的说，在第一阶段的恢复里，神是借着良心来彰显祂的意思，所以良心的感觉，也许有十分之九就是圣灵的声音。但是这个还不够，并且许多时候良心所感觉认为是的，神却不在这里面。例如该隐献的祭，人的良心认为说，一个种地的人将地里的出产献上，神是应该悦纳的，而竟然不蒙悦纳。良心好象说，该隐没有错。但是希奇，神不在这里面，乌撒的扶约柜，也是一样，约柜要倒了，伸手去扶它，是一个善举，良心觉得很对，但是神不在这里面。所以请注意，良心只感觉是和非，它只觉一切是的它说对，一切非的它说不对，它只看是好的，良善的，就都是对的，不问源头如何，它总是赞成的。它所反对的是“非”，一切的非都与罪发生关系，所以良心反对的范围就是罪的范围，它所赞成的范围，就是良善的范围，它的主张和别的宗教的讲善行讲道德没有两样，不过更精细、有能力而已。让我说句厉害的话，我们信基督，如果我们属灵的认识不过只有良心那么多的话，就比别的宗教高不了好多。感谢神，我们所认识的远超过良心。我们是认识被启示在我们里面的神，是神的自己。神觉与良心大不一样，神觉不光是反对良心所反对的 “非，”并且反对良心所赞成的“是”，神觉所问的绝对不止是“是”与“非”，乃是祂自己在不在这里面。神的“是”，是祂的自己，神的“非”，是一切不是出于祂自己的。不管这事情多好，多善，只要祂自己不在，就是不是。充满万有的神，万有都得有祂才正常，才对，才是。所以凡神不在之处，在那里就不是，良心是站在道德的立场说话的，神乃是站在“神的同在”的立场说话的。所以人看为美好良善的，只要神不在里面，神说没有良善，因为只有一位是良善的，这一位就是神自己。(所以今天的信徒不该问这件事好不好，对不对，或是或非，乃是应该问在这件事里面，摸不摸得着神的同在，有没有膏油的涂抹，如果我们光知道是非好歹，就我们已经从神的里面堕落了，因为在伊甸的亚当，当他受自己良心管治的时候，是已经脱离了神的管治，自己良心的赞成与不赞成，变作他是非的决定，最高的标准，并不是神的同在是他一切行动的原则了。今天的基督徒若只有良心阶段生命的感觉，而没有超过良心的感觉的话，就“基督在凡事上居首位”这句话没有法子变作他的经历。所以我一再的说，良心的管治是好的，但是不够，不该停止在良心里，应该有更深的认识。

　　如果弟兄姊妹们不误会我，如果你们能在深处领会我，我里面有一句顶厉害的话告诉你们：若是神在这件事的里面，彼得的杀人也是对的。(行传五章。)神若不在里面，扫罗的献祭也是被咒诅的。(撒上十三章。)


　　良心的管理还赶不上

　　在今天教会的荒凉中，我们只得承认说，有良心对付的基督徒，已经是很好的基督徒了。因为还有许多的基督徒在得救的时候对于罪的认识不够彻底，良心的感觉非常迟钝，甚至有的人像是麻木没感觉了。在这里原谅我说几句痛心的话。我曾观察过不少的基督徒，看他们学习的工夫不能说少，为着主的缘故，也的确肯吃苦舍己，费财费力，热心救人。但是一和他们谈到属灵实际的事，就判若两个世界的人，彼此的言语好象是不通的。已往我一直不懂得原因在哪里，后来才蒙恩看见。知道了一个最大的原因，是在良心的感觉上不灵。因为这是生命感觉恢复的第一步。我曾说过是二层楼的楼梯，无此是不能上三层楼的。这一个根基的感觉出毛病，就莫怪人不能懂得属灵更深的事了。因为在这人里面没有什么经历(神生命的感觉)作他的底子。真愿意神光照这等信徒，能看见自己可怜的光景。


　　活在良心里的基督徒的难处

　　活在良心里的信徒的确是好信徒。可是在属灵事上，反而出了许多的难处。对自己：1．落到良心软弱受仇敌控告里；2.良心刚硬变作固执；3．堕入自义里面，拦阻了更多的亮光。这三件在此不多谈。对犯罪人：1．缺乏怜悯；2．要求(道德的要求)太多；3．批评论断，吹毛求疵，和别人比较，对更深生命的人不能合作，原因列左：

　　良心阶段的信徒

　　1.讲是非，说理由。
　　2.只要“是”不问源头，也不认识源头。(搀杂着自我)
　　3.他所恨恶而拒绝的范围是罪。
　　4.他要求事作得对，作得好，与世人一样。
　　5.当他不能与人合作时，会发所谓的义怒。

　　超良心阶段的信徒

　　1.注意恩膏，与神的同在，超过理由。
　　2.在“是”的里面还要看源头，源头不对，不管多是，还是不对。
　　3.他所拒绝的是“这里摸不着神”。
　　4.他要求不只对，还要有属灵价值，深处的阿们。
　　5.当觉得对方不领会时，会忍耐等候、代祷。

　　一件事是事实的，人一得救之后，他的生活从犯罪的坏习惯里出来，进到良善的道德里，他那良善的心，极恨罪，所以良心阶段里的信徒所对付的对象，是 “非”、是“罪”范围所包括的一切。但是，当人再长进到神自己里的时候，固然也恨罪(出于鬼。)但是罪的对付好象是过去的了。所对付的对象多半是“己”，是重在对付天然生命(出于人)，就是人的喜好，人的追求，人的拣选，人的倾向，人的体贴(Attachment)，以及人为的道德与善义。他所注意的是里面的源头，不重在外表的粉饰。他看犯罪的人与自称为义的法利赛人是一样地不行的。不过一个是明显污秽的罪人，另一个是黑暗里的瞎子。这两种人在人看来有天渊之别。但在神的眼中却都是死人。第一个所犯的罪是出于肉体的，第二个所行的义也是出于肉体的。这两个人行事的源头是一样的，因此神的生命不止不能容让罪，也不能容让出于肉体的义。这就是真正属灵的人，与只讲道德的人，不能相合的最大原因。

　　为着要更清楚说明我里面的意思，让我告诉各位，一个基督徒的确是一个顶复杂的人，因为在他里面有三种源头的东西，有弟兄说是三足鼎立的，他有受造时天真良善的生命。堕落后有鬼放进去的毒——罪。得救后有神圣洁的生命。所以我相信，人可以作神人，也可以作好人，同时也可以作鬼人，在这里让我列一个表在后面：

　　神人——属灵人

　　1.神的生命是特点。
　　2.灵的生命最强
　　3.神是主，神治理这人，神藉圣灵支配这人
　　4.与神联合为一灵，行事为人跟随灵
　　5.神是生活的源头
　　6.活着是基督(神)
　　7.喜欢圣洁敬虔
　　8.神生命的出路是由中心达到圆周的，就是由于灵里的启示，心思的光照，魂得以更新，并且这生命供应身体，即能叫必死的身体又活过来。


　　好人一天然的善人

　　良心的善义是特点
　　魂的生命最强
　　己是主，己治理这人，己借着善的良心支配这人
　　照着良心的主张心思的较量为人
　　己(人)是生活的源头


　　活着是君子(人)

　　喜欢良善道德
　　被造天然生命本是向善的，它可以伏在灵之下而被神用，也可以体贴肉体而犯罪


　　鬼人一受罪支配的人

　　罪是特点
　　体的生命最强
　　罪是主，别人治理这人，鬼藉肉体中的罪支配这人
　　循着肉体情欲的要求而犯罪
　　罪(鬼)是生活的源头


　　活着是犯罪(鬼)

　　喜欢犯罪作恶
　　鬼的毒是由外围进入中心的，犯罪的工具是身体，(吃善恶果)然后魂与灵受了这个毒，结果全人变成罪人与死人。


　　问：世人所谓的“理”“欲”之争，是否加拉太五章中的“圣灵”与“情欲”相争？

　　答：不。因为世人的里面，根本没有圣灵，世人里面的“理”，也不是圣灵，何从而有灵欲之争呢？并且这两个争有几点是完全不同的：

　　1．“理”与“欲”所争的都为着自己。己是这二者的中心。圣灵是为神而争的，以满足神为目的，神是祂的中心。

　　2．“理”是讲理由的，“欲”是不讲理。圣灵也是不讲理，但有更深的理不是人立刻能看见的，需要等到有圣灵的光照才明白。

　　3．“理”“欲”之争是良善的人性与出于鬼而来的欲相争(约 8:44)，乃是人鬼之争，圣灵不止与欲(鬼)相争，也与理(人)相争，许多时候圣灵要人顺服神，而“理”要为着自己与神讲理。但圣灵不讲理，你若顺服就有生命平安。因此人常能觉得“欲”与“理”联合起来反对圣灵，所以圣灵与情欲相争是世人所没有的经历。可惜在许多基督徒的经历中，多少时候还是与世人一样的，不过是理欲之争，并不是灵欲之争。足见在人里面为着神说话的成分实在不多。


　　一得之言――神的光与自审

　　在神的里面我门能更清楚地看见我们的缺点胜过在自己里面的自审。自审其实就是“自爱”的余烬未除去，是“自爱”在“为着追求自己的完全”的热心的假面具下的行动；以致我们的眼睛一直看自己而不仰望神。——俞译。