咱们现在开始今天的讲解。昨天告诉大家，今天主要讲古人海量的培养，这个功夫在哪里？我们一般情况下，为什么做不到这一点，存在的问题，《菜根谭》中讲到一个说心底干净方可学，怎么解呢？这个内心干净，不迷信，首先一点对礼仪不迷信，还他一个本来面目，就像明镜一样，没有自我的分辨，就是像事物的本面目、真面目，以这个来对应，那么在这种状态下，自我的内心世界，会得到真正的升华。我们一般情况下，主要是执着于一个文字相的一个礼，那么这个礼中的对错、善恶，这中间绝对的教条化了，就是文字化了，把生活中的对和错，不是当下的那一时一刻就是绝对的永恒的，没有永恒的东西，中国古人讲的比如群经之首的《易经》，易呢，就是一个变异的过程，世间万事万物都处在一个变化的运动状态，不是一个静止的死的东西，所以呢，我们在生活中，对自我情感的宣泄过程中，切记一点，不要把自己认为的，我以为的对和错强加给对方，做为一个绝对的死理来处理，这个时候呢，不能做到内方外圆，不能做到圆融，不能做到圆融的时候呢，像我昨天谈的，胜物伤，一个伤自身，你觉得我这么圣洁，我这么大公无私的帮助你，你怎么不计，不感恩呢，或者说不计我这份情呢，那么这个时候，一个是自伤，一个是伤他，对己对人都不好，既然都不好，我们就不要在这个上面下功夫了，应该把它放下，应该把它放下。一般情况下，大家听我说的时候，大家说宋老师说的挺好的，有道理，离开之后呢，在处理相应的事的时候呢，又回到自己思维波原有的状态中了，所以这就是我们说的人呢，人性是个多重性的一个组合，多重性的一个组合，这个多重性的组合呢，你有时会觉得你内心很神圣，非常的清高，有时又会觉得你非常的卑微，就是在两极中交往地反复地证一个什么呢，证内心的那个点：我到底是怎么个人，我到底是谁。就是有时候觉得自己非常清高，很圣洁，能做到传统中谈到的内圣，内心非常神圣，有时候又觉得我们非常肮脏，自己都不敢真实地面对这个点，那么在这种状态下会思索什么呢，我这个人到底是怎么一个人，是君子呢还是小人，是小人呢还是君子，就是反复地在思考，思考什么呢，思考怎么做这个人，其实我们的父辈，流传了很多的方便的法门，到了我们自身呢，我们觉得它好，但是离我们生活很远，我们经常不用。另外举一个简单的例子来讲，止观的功夫呢，人人都觉得哎，有的事情比如损人利己的事情，我不做，这样呢，跟我为人处世的原则相违背，我不做。但是有时候就会做颠倒想，有时候就会做颠倒想，颠倒想的状态是个什么样的状态呢？就是我给我自己找理由，我觉得这样做不好，那么这个状态就是《菜根谭》书中谈到的，你的内心不干净，所以你在学古的时候呢，学了个四不象，他说要学古人呢，首先一点心里要干净，心里要干净，干净到什么程度，就像一面镜，无尘，不染，还事物一个本来面目，迎而藏，去无留，真实的面对外界的一切，那么一个是对外，一个就是对内，对内的时候，是君子是小人，镜子里面就是这样，当看到自己是小人的时候，要勇敢的面对这一点，这是自我的不足，人人都有的人性，人性中的不足点，那么，我想做一个君子，我想做一个善士，那就朝这个目标去努力，那就可以了，而不是以为我内心的阴暗面他人看不到，不是这样的，真的不是这样的，那么一般情况下，当你和下士相处的时候，你可能偶尔会觉得自己的这小把戏对方不能识破，可能会，而且会出现很多次，那么在这个过程中切记一点，不可得意忘形，那么人群中还有中士，还有中士，那么当你用这种心态和中士相处的时候，你就会觉得你内心的距离非常非常的大，你很难走近，进入自己和他人的内心去，做一个神交，做一个神交。为什么会这样呢？就是内心有杂质，你以为别人不知道，怎么样怎么样，把修饰的功夫用的太多了，你随后的成就，如果说内心不干净，你随后的成就最多就是个下士，效法中士的时候，最后的成就，最多就是下士，也就是你在下士中出不来，更不要说向上士去努力了，为什么这么讲呢，古代呢，历代的大德先贤都谈到同样一个标准，一个什么样的标准呢，就是说我们在为人处世中，效法于上，效法于上，在现实生活中呢，最多成就于中，就是说，你所理解的上，跟你所证到的上，中间有一个很大的落差，就是由上品到中品，那么，当你执着于中的时候，在中士的境界自鸣得意的时候呢，就是你向下的开始了，就是你向下降的开始，在这个过程中，为什么这么说呢，就是你的善念呢中间是有漏的，就是你不能护持一念，永远做上士，不是这样的。我永远做君子，也做不到，所以在这个过程中，因为不能护持善念，让这个念呢无间，所以在成就做人的过程中呢，效法于上，成就于中，效法于中呢，成就就是个下，这是一个规律，希望大家能明白，也希望这种标准方法呢，对每一个人生活都有帮助，我希望你从下士走到中士，把上士作为一个努力的目标，这样呢，你就会越来越清净祥和，他人跟你相处的时候呢，就会觉得从你这里呢受益良多，把你作为一个君子来对待。这个君子呢，就是先要让周围的他人，发自内心的自然的承认你是君子，就是你把你真实的一面显示出来，只有真正的周围人都承认你是君子的时候，你的这个君子才真成了。我们心中认为自己是君子的时候，往往就是小人，所以这个小和大，一个就是小，一个大的问题，一个就是说君子从利他的角度去发展，就是君子为人处世，是从利他的角度出发的，那么小人呢，一般都是从自利的角度出发的，那么当我们把这个谈得透的时候，其实在座的各位善知识在自己的生活中间呢，曾经偶尔也会有利他的心态，这种行为，那么这种行为好不好，好，够不够，不够，还不够，有待于进一步的完善，就是把你这种君子的行为，由萌芽状态，把它培养的像松柏一样，顺应四季，就是在四季中一直是纯青的，是正直的，那么这个时候，这个君子的行为基本上就到位了，我们再看看比如说《菜根谭》中谈到的，扫除外物，很难，那么就是这个本来面目是个什么面目，是真面目，是没有修饰的，一个本来的内心世界，那么在这个过程中，就是说人们的内心世界，人人都有，人心都有一篇真文章，就是人人内心都有一个标准，自我都有一个标准，这个标准呢，他人很难明了，很难明白，为什么呢，因为你有修饰，你有修饰，你开始知道，你有标准，那么你为人处世的过程中，你有修饰，修饰到最后，你自己也不知道你的这个标准是什么样的标准了，忘了。那么去除外物，就是那些虚幻的东西对自己的干扰之后，让自己内心，这个真实的心态完整地体现出来，就圆融了，那么这个在做的过程中，刚才说的一点要反复地地重复，就是说《菜根谭》中间谈的苦中有乐，苦中有乐，乐极生悲，就这个意思，就是你是小人还是君子，就用这个标准去衡量自己。那么在做地过程中，我们读书的时候，为什么不能见先贤呢，为什么不能把他们好的东西放在自己的身上呢，虚妄颠倒的东西太多了，就是说我以为善恶的标准，跟自然界以及社会大众认可的这个标准，中间距离特别大，就是我的这个对错善恶跟社会大环境的善恶标准中间距离差异太大，这样的话，就会有一个认知的偏差，认知的偏差就会导致行为的失控，这个习惯你一旦养成了，你很难在一瞬间，就是说当下，立竿见影的把这个思维波从固有的那一点拉回来。再举个简单的例子，比如说我们再看看人类历史上比较有名的大成者，他们在跟自身意念调节的过程中，用了什么样的方法，就是说比如功名，人人都在追求一种功名，那么能不能从功名中，以功名作为一种平台，就是既不伤自我，又不伤他人呢，这个时候要向庄子学，要向庄子学，庄子从功名中能跳出来，他退休以后呢，就是社会公认为他是个大家风范的时候、大成者的时候，国家想再一次启用他的时候，他不去了，他不去了，人家请他出来，重新做官，他不去了，为什么呢？就是这个时候，做到了一个恰到好处，他认为这次再一次进到官场，进到这个名利场对自己就是个伤，对他人可能也是个伤，所以他能做到跳出功名之外，跳出功名之外，以这种良好的心态，以大宗师告诫后世的后来人，有兴趣的话你可以看看这，庄老先生做的比较好，有时候呢，比如我们为什么不能做到内心和外表一致呢，就是侥幸的心理比较多，就是以为我的这个动心起念他人是不知道的，以为这样做是最好的，首先给自己找了一个滑滑梯，就是先把退路已经找好了，那么这个时候就是一个虚妄的妄念在作怪，去掉这个，断除这个妄念呢，怎么去做呢，记住一点就是抬头三尺有神明，为什么这个讲，就是我们在动心起念的过程中，你跟天地万物都有一个呼应的过程，在这个过程中呢，你以为他人不知道你这个想法、行为，其实自然界清清楚楚明明白白。再举个简单的例子讲，让你跟现代生活有一个相互的印证，举个简单的例子讲，思维波是一种波，就是想的过程他肯定是一种能量，再举个例子讲，无线电电波，我们现在用的手机呀诸多的东西，你用数字化，把它操控一下，经过一个转化，对方就能听到你的声音，不管你是苦还是乐，就是七情六欲通过这个都可以表达传递，那为什么你的想法别人不知道呢？人家知道，只是君子不屑于跟你理论，小人哈哈大笑之，觉得你可笑，中士在忙于人物的历练，所以呢，这个时候你觉得我的这个想法呢，是不是瞒天过海了，不是这样的，不是这样的，就是说你所以为的瞒天过海了，实际是把你自己像虫茧一样陷到里头去了，到最后就是暗无天日了，所谓暗无天日，就是你内心的那个从善的本性这个光点越来越小，越来越小，最后看不见了，看不见了，你就不知道你是个什么样的人了，所以在这个过程中我希望大家从当下的动心起念来规范自己，做到不伤自身，不损害他物，只有这么反复地从内心做起，培养自己的意念，你的内心才会重新的重见天日吧，就是从当下做起，从暗无天日的那个光境中走出来，再重新的看到自然界的完美，我们在做的过程中比如说怎样做到一个海量，那么大海的德性大家都知道，就是因为他处在一个低位，所以他能容纳百川，最后呢，成就的就是那种难以想象的大器，比如海，海的那种想象力，比如我昨天给大家谈到的，我们每一个人在自己人生的历练过程中，都有自己的功德池，就是你帮助他人做了多少，你为他人想了多少，那么在这个过程中，都在那个池中间，这就是我们说的功德池，那么有的人呢，经过几十年的努力之后呢，功德池中长出了松树、柏树，有的人呢长出了小花，有的人长出了一棵杨柳树，在这个过程中，不同的状态是个什么样子的状态呢，刚开始，这个树可能生命特别旺盛，特别旺盛，直线上升，那么随着这功德海资粮的减少，减少之后，这个树慢慢地就枯萎了，这种枯萎地因素呢，比如我们说沙化了，资粮不够就沙化了，沙化之后呢，由一棵参天大树，到最后的不毛之地，连花草都没有了，是一个什么样的状态呢，就是我们曾经在某一个时空段内，经常的帮助他人，做利他的事情，这是一个很好的功德，就是在坐的善知识，不管是年龄大的还是年龄小的，在自己的心路历程中，曾经出现过这种非常好的的状态，那么在这种状态出来之后呢，得到了周围及自然界的认可，自然界怎么认可呢，身体在某一段时间内非常健康，心情非常愉悦，基本能做到心想事成，这就是功德海的一个回报，那么再过一段时间呢，就是我们说的随着得意忘形之后，不思施舍了，完了之后，开始享受了，享受这种成功之后，坐吃山空了，把功德海中的养料的东西吃完了，吃完了之后呢，这个树就枯萎了，那么就是说你美好的高大的形象在他人心目中的形象，由美好的阳光灿烂到暗淡慢慢到枯萎，是一个过程，我为什么这么讲呢，希望在座的各位在随后的生活历练中间，要在利他方面多下功夫，让你的这棵树，还是这朵花，重新的跟大自然进行一种亲和的圆融，那么这个圆融，就是承认自己就是自然界中的一员，是自然界中的一员，而不是整个大自然，承认自己是自然界中的一员，而不是自然界中的唯一，不是自然界的主宰，这样的话呢，你的心性就会由那种极力的膨胀到平和地真实地面对自我。这是一个过程，那么在这个过程中呢，读圣贤书，读圣贤书，怎么读呢，就是用心去读，这个时候怎么用心呢，就是用心消除自我的善恶观，用心消除，用心放下自己的善恶观，那么古人的书呢，是古人写的，不是你写的，那么他自己总结出来的精华、精要的部分，在你没有证到的时候，千万不要盲目的下个结论，噢这个好，这个不好，这个说的有一点道理，这个说的一点道理都没有，不是这样的，你不是一个自然界的评判者，我刚才说了先给自己一个很好的导向，我是自然界中的一员，我不是自然界中的唯一，那么在这个过程中呢，在这种清净的状态下，我们才有可能像童年的时候，自然的接受外来的物质的能量对自我的帮助，而没有一个后天的取舍，人为修饰的取舍，这个时候呢，你的这种浩然之气呢，就能得到长久的养，那么这个养呢，它的目的是什么，是为了随后的用，我们养浩然之气呢，是要把他用在现实的生活之中，让自己的人生充满光明。在这个过程中，读书的时候呢，我们现在就是说，先说一点，一个呢要在心里下功夫，把自己的善恶观先放得下，精心地去读，怎么读呢，其实每个人在读书的过程中，偶尔也会出现一种状态，一种什么状态呢，就是书读到妙处呢手舞足蹈，很多人都有这样的体验，什么体验呢，忘掉了自己的善恶，忘掉了自我的时候，书中的能量的感染自然地让你达到了一种状态就是手舞足蹈，那这个就是说你现在会跟文字像交流了，那么这个交流的功夫还不够，还差的很远，你不能每一次都达到这个状态，你不能每次都达到这个，那就证明这个中间还有很大的一个距离，需要下功夫了，在心上继续下功夫，就是随后地岁月中间呢，把自己善恶观由一个偏执的狂热的状态给他慢慢地淡化，就是冷处理，处理到什么程度呢，基本不动心起念了，当你基本处在一个不动心起念的状态，你就自在了。你为什么不自在，就是你经常动心起念，去辨别善和恶，那么究其原因呢，就是你内心世界的肚量太小了，你还没有容得下千差万别的善恶观，大人、小孩、老人、我自己不同环境下的善恶观你还不能包容这个东西。我们再回过头来看看人家的这个海量，比如说释伽的海量，释伽的海量表现在哪一块呢，释伽讲三千大千宇宙，就是说人有心，这个心有多大，能包容感知三千大千宇宙，他把世界划分一个小千世界，一个中千世界，一个大千世界，那么三千大千世界都在心中，这是一个非常博大的超出了一般人想象的一个海量，所以就这种海量呢，人们很难去比辨别，以为佛陀就清净的没有一点想法了，他想的很多，想到了三千大千世界云云众生的苦和乐，想的多不多，我们一般人想象的哎他想的不多，其实真正能想到的就是佛陀这种大圣者想到的三千大千世界，那么在这个过程中，不管是天道的、人道的还是畜生道的、饿鬼道的诸多的这个道，比如说六道，都是众生，都是众生相，想一想这种众生相在自己内心世界里会有个什么东西呢，就是对他们的善恶都能包容，而不是说你的这种行为不符合我的标准，那以后咱们就不交往了，拜拜了，不是的，这就是一个海量，这就是一个海量，就是你想成就、让自己变得大器，先学人家的肚量吧，就是中国古人说了一句话说宰相肚里能撑船，宰相是个什么人，是一个日理万机呀为民造福的一个角色呀，这种角色肚中有船，这船是什么样的船？装天下百姓苦乐的一个船，宰相肚中的船，就是国计民生呀，就是这个船，释伽心中的船，我们叫法船。(第三盘完)
人世间的这个礼呢，当然从三圣以来，三圣谈到的就是夏商周，逐步地在变，没有一个永恒的东西，那么当历史发展到现在，你还执着于周礼的时候，你迂腐，不大器，那么你非常的辛苦，为什么辛苦呢，只知文字相，这是在诸多的经典中是有的，不是我杜撰出来的，是老子亲口告诉孔子的，那么在这个过程中间呢，孔子无数次请教老子专业的和一般的问题之后呢，他给弟子是这个说的，我知道鸟怎么飞，鱼怎么游，我不知道龙是个什么样的，就是中华民族是以龙的传人自居的，当我看到老子以后呢，这个最大的疑惑我知道龙，人中之龙是什么样的，就是老子的那种大器，顺应大道的那种智慧之光，让这个孔老先生，那时候孔子还是一个学生呢，就是让孔子恍然大悟，那么什么叫醍醐灌顶，就是老子对孔子，就是一种醍醐灌顶，所以在这种情况下孔老先生反复地在这个放下、还是放不下的反复的历练过程中，六十多岁以后，逐步的明白了，老子当年对他的帮助到底在哪块呢，六十岁之后，他在静下心来，重新的对古今有一个整理，不执着这个仁义呀，礼智呀这些东西了，基本通融了，在这个过程中，老子对他的帮助比较大，当然了，他的学生颜回对他的帮助也是不能忽视的，大家休息一会。
刚才，我们反复地谈海量的问题，《菜根谭》中反复地谈这个海量的问题，说宽宏大量，胸能容物，他也反复地谈这个海量的问题，那么还在其他章节反复的在谈，就是同一个问题，他反复地在说，用不同的文字在说，他说虚心明理，实心去欲，其实都是在谈这个心的海量问题，就是把心中的这个船做的能像大海，就成气候了，如果心中这个船本来就是吉祥状态，这个小呢，小到什么程度就是方寸，这个方寸，如果一没有海量，你很难明白释伽说的一方一世界，你很难明白这个道理，也很难明白世间万物是个全息的，很难明白这个全息理论是个什么样的东西，那么这个东西好像离自己远，其实近到我们的心。我们现在再来找一点对我们有帮助的例证来说明比如，我们先不说进化论怎么样，我们就说进化论中有道理的，对我们当下有帮助的东西，自然生存的规律是什么，告诉我进化论中怎么说的，优胜劣汰吧，是不是这个道理，也就是一个积垫的过程，从知识这个角度讲，你要想超出他人出人头地，你内心没有经纶能出来吗？是个积垫，就是超出他人，先他人一步，把这个精论装到自己肚子里面去，在他人还没有明了的这个过程中，你已经先他人经过了一个很长时间的积垫，开始用了，这是站到一个很高的高度了，如果没有这个东西呢，你的人生能不能过？能过，照样能过，怎么样叫过呢，苦多一点，乐少一点，也能过，那么作为一个智者怎么去判断，我想每一个都有正常的思维能力的，大家想一想这个道理，就很明白，其实不用我多说的，那么还有一点就是说，一个现象经过了数千年、数百年，到某一个时空点时候呢，某一个人就明白了，明白了之后呢他就会利他呀，造福诸多的同道人或者后来人。咱再举个简单的例子讲，比如说牛顿，牛顿在观察苹果成熟后从树上掉下来，就是苹果从树上掉下来这个现象的时候，发现了万有引力，他明白了这个道理之后呢，把它告诉世人，现在的力学，也是以他为老大，在这个过程中我们想一想，在牛顿之前的几千年，就是从有苹果树树种以来，这种现象，果农见的多不多？应该观察到这个现象的人就不是牛顿一个人，在牛顿之前有成千上万的人，在牛顿之后也有成千上万的人，那么谁成就了，显而易见就是牛顿成就了，牛顿成就了，那么为什么说牛顿成就了，他心中这个船装的不是自利的东西，他装的利他的东西特别多，他从利他的角度去观察事物的，所以他明白了，而我们一般都是从自利的角度去观察的，苹果掉下来肯定熟了，我现在把它擦一擦吃了，这苹果是酸的还是甜的，一般人都是从自利的角度去考虑的，哎这苹果好，我把它捡起来吃了，有的人可能看一看就完了，他呢就是从利他的角度去分析的，为什么有这种现象，自然界通过这种现象告诉我一个什么道理。以这个现象做一个例证，再回过头来想一想我昨天告诉大家的，一个什么样的现象，那么镜子能照人，简单的讲，在我们之前的数千年，镜子照了多少人，镜子照了多少人，在我们的生活中，是不是经常也用镜子来照自己，在我们之后，是不是也有无数的人去照镜子，那么镜子的美德是不是能成就你，那就看你是不是真的想成就自我。如果说你真的想成就自我的话，那就在内心多学一点古人的东西，就是把古人为人处世的那一种圆融、豁达学过自己心里边，让自己的内心，不受颠倒想的困扰，就是自我干扰，这种干扰就是庸人自扰了，庸人自扰，其实我们平时也会重复这个现象，自扰自己，比如说，我做了一件事情之后，就希望得到对方的肯定，对方如果说不能肯定，我马上就发怒，经常会这样，那么在这个过程中呢，《菜根谭》中谈到一点说心中亮堂，不受诱惑，就是你本来就是做自己该做的事情，这个怎么做呢，不管是家庭的还是单位的事情，尽自己的能力去做，做到自己的最好停下来，是不是当下能得到对方的认可呢，这要看自然怎么反应，要有一个自然反应的一个过程，在自然没有反应的时候，而自己希望自然有反应的时候没反应的时候，先让自己的心向下降一下，就是静待变，变到什么程度呢，坦然地面对，坦然地面对，这个时候你才在自己的方寸里种下了良田，这是为你将来的腾飞打下了基础，这个积垫的过程，我们要学，学什么呢？学自然界处世的这个方法，就是运转的规律，自然界比如一粒种子种下去后，经过四个环节，春夏秋冬到最后才能藏起来，所谓这个藏呢，就是你能看到你能见到这个东西，就是你手能摸到要经过一个循环，有时候这个循环，不是说所有的循环都是按时令的，不是这样，时令有时也会因人的业力而变化，举个简单的例子，比如环境的污染，你有时在这个良田里种下花草呀，树木呀，你希望他能长成参天大树，总之，或者希望他能成才，在这个过程中，他需要阳光呀，水分呀，养分呀诸多的东西。一个环节出现问题了，比方说水污染了，或干旱了，虫灾了，那这些东西，反应到自身内心，怎么去理解呢，就是我此一时的心情，跟彼一时的心情不一样，我这一段时间，认为你好，我过一段时间，我就讨厌你，跟你一句话没有了，有时候狂热的状态呢，十二点了还狂聊，觉得有说不完的话，再过一段时间呢，没这个心情了，见面一句话不说，陌路人一样，这就是心态不一样的地方，那么你要让你的这个好的行为、这个相在他人面前得到一个公正的展现，所谓的这个公正呢，你希望人家看你一眼，在这个过程中，因为你自身的原因，就是我动心起念的时候，我有间，中间有漏洞，不能象我想象的那样，所以这个最终的谜底揭示的时候，你所做的，跟自然对应呈现给你的东西呢，都是你曾经做过的，不要去怨人，也不要去自虐，就是要勇敢地面对自己就可以了，那就像我给其他的同道介绍说，读书怎么读呢，先用十分的力气去读，读完之后要把它舍得放下，一般的情况，我们认为哎呀我现在好不容易费了九牛二虎之力，明白了一个道理，你这个时候，你又让我把它放下，那我为什么要把它放下，我现在卖出去，我一讲子曰，人家说咦我很有修养，不同凡响，境界高，高人一头了，那你现在让我放下，那你不是跟我作对吗，又不能明说，老师说的这个不行，好，你说的有道理，完了，现实中去做呢，我就不按你说的去做，我就要去卖，我卖了以后呢，我能得到这个好处呀，这个时候这个积垫不能达到一个爆发，有成，有没有成，读书就能取得成就，而这个成就就是一言半语，这就是你的成就，一言半语的成就，我所希望你的成就呢，能把你正风，这种灵气，把你这种得到的这种好处的优良的思维波，传递给后人，传递给更多的人，这就是我希望的。为什么说读书我说要读十年书呢，甚至读更长时间书呢，我希望你真正的成器，就是起码成君子的器，而不是小人的器，就是一时三刻之间，一念之间就完了，随后又是一个俗人，我希望你永远是个君子，以君子所处世，那么在这个过程中间，我刚才讲了很多，希望大家做到海量，海量对你的好处是个什么样的好处呢，简单地讲，当你大海之中有容他人的量的时候，海不扬波，风平浪静的，这番天地非常自在，如果说你没有容人之量，经常就会起飓风，就是狂风暴风的时间比较多，那这个反应到家庭及你内心的时候呢，清净的时候少，烦恼的时候多，这就是一个颠倒，我们让他回位，回到本来的位上来，本来就是一个很和谐的个体，我们本来就是一个完美的个体，这个个体和身外的个体，本来是处在一个同根的状态，处在同根同源的状态，为什么不能兼容呢，记住我刚才说的那句话，我是自然界的一分子，我不是自然界的唯一，我是这个家庭的一个成员，我不是这个家庭中的独裁者，那么这个过程中家才能和，家和了，才能谈得上事业的兴旺发达，如果家不和，面临的诸多的烦恼也就来了，你不能出离烦恼海，我刚才讲了那么多，现在大家再交流一下，哪位愿意谈一谈自己对海量的理解，就是我想做，还是我觉得你说的有道理，但是离我很远。谁说？（马慧玲）能结合自己的心路历程谈自己的对海量的理解。再看《菜根谭》中96条，对家庭的处理，春风解冻，和气消冰，这句话，专门谈家庭的亲人出现不足的时候，你应该怎么处理，你是暴跳如雷，大发雷霆呢，还是心平气和的坦然面对，就是讲道理呢，还是棍棒。这句话记住，当自己和家人出现不和谐的时候，用春风解冻，和气消冰，我一生气，不给你做饭了，在家庭生活中，大家做的时候，能像书中这么谈的时候，可能对你的健康就会有大的帮助，比如说美味快意享用一天，这个说的和弥勒在《瑜伽师地论》中谈到的是一样的，就是说食要知量，不能好吃的东西暴食暴饮，这样对自己的消化功能是有损伤的无疑。我希望大家在吃的上面呢，能像古人这样，要留有余地，不要贪多那一口，在这个过程中，身体的肠胃功能就比较健康，还有一点呢，这个书中谈到的，能看得破才认得真，这能看得破才认得真怎么解呢？举个简单的例子讲，放下自己的善恶标准，放下自己的善恶标准你才能真正的变得自然。当你这种善恶标准变得特别重的时候，就是把对错提到一个绝对的一个值上的时候，你很痛苦，他人也很不自在，特别就是说比如孩子学习的时候，考试考的好就高兴，考得不好就着急，其实学习呢，也就是个过程，人人接受知识呢，是一个渐进的过程，就是我们首先要承认这个过程，就是对身外之物呢，要有一个对比的去看，就是此一时，彼一时，你的环境、意念是会变的，举个简单的例子讲，少年的时候，人们都比较讲究追求功名，这是一个普遍的现象，那么老年的时候呢，就是追求身体健康，那么就是把这两点要结合起来，结合起来之后呢，心才相应的比较平稳，我希望大家在做的过程呢，让自己的人品呢，变到什么程度呢，中位，我现在也不特别推崇上位，特别看不起下位，不是这样的，我说希望大家呢，能处在一个中位，能处在一个中位，向上位发展，以下位作为一个警戒线，以下位作为一个警戒线，那么，护持自己的一个善念，那么在这个过程中，当自我的一个观点和别人发生冲撞的时候呢，以和为贵，以和为贵，当自我的观念不能强加给亲朋好友的时候，缓一口气，忍一忍自己的欲火，就是这个念，给亲人给朋友一个自然接受的过程，就是认识的这个过程要有，在这种状态下，怎么去调节自己的心理呢，我有一点自己的心得，就是平时闲的时候呢，多读圣贤书，那么我们说了，读什么书呢，读《瑜伽师地论》，读《瑜伽师地论》，你能把《瑜伽师地论》介绍给他人，就是这个名字，介绍给他人，都是一种功德，为什么呢，《瑜伽师地论》能帮助大家出离烦恼海，不管对什么人都有用。那么在这个过程中，当对方比如说为人比较执着的时候，为人比较古板的时候，给对方推荐什么书，读老子的《道德经》，读老子《道德经》，就是让他从古董的状态，进入一个祥和的状态。当对方为功名所累的时候，给对方推荐一本好书就是《南华经》，《南华经》有人把它叫《庄子》，就是把《庄子》推荐给你的亲朋好友，那么在这种过程中，你的这种行为，对对方来讲，就是真的，帮助了对方，我刚才说的这个，首先我们要读什么书呢，读《瑜伽师地论》（三盘A面完）……（赵坤芳）刚赵坤芳读到的就是心中要有容人之量，而不是把自己的善恶标准强加于人，忍一下，自我的天地感到清凉，他人也觉得自在，这就叫一个简单的圆融了，好陈志勤你读四书之后什么样的感觉。（陈志勤……）人家看到你肚子里装的经纶，这就是读书的好处。（…庞…）很好，谈到读《瑜伽师地论》的好处。还有没有人（…..）很好。每个人在做的过程中要注重培养这一念，在做的过程中，《菜根谭》中是这么谈的，他说一念慈祥，方寸洁白，那就是从这一念做起，心就清净了，才能学古人，那么在这过程中，要从当下做起，要敢于放下自己的功德吧，要敢于放下自己的那份功德，我说的功德，就是你以为你对你的亲人、朋友的那份功德，要敢放下，把自己这份希望他人承认的功德心的这个念淡化，冷处理，你真的就对你的亲人朋友有恩了，真的，如果说你把它牵挂在嘴上，老要说，说着说着就没有了，让你说完了，让你真的说完了，就是十分功德让你唠哩唠叨，最后连三分都没有了，为什么呢，当你帮助你的亲人朋友的时候，你的亲人朋友也一直在帮助你关注你，只是你希望别人肯定你的时候，对方没有领会你的意图，从另外一个角度讲，你不要总让别人去猜去琢磨你的内心世界，有需求说出来，坦坦荡荡，你希望对方肯定，就明明白白告诉他说我希望你赞美我，我现在这个事情做了，对方会接受，真的会接受，真的，这样的话，就会越来越融合，而不是说你表面上说你不在意，你内心一直十只眼睛一直在算计他什么时候赞美我，什么时候肯定我，你费了九牛二虎之力，还不如一气呵成告诉他，我现在给你做了，你觉得做的怎么样，棒不棒，就明明白白地告诉他，在这一点上我希望在座的各位，有西方人的心理，不要既想让对方肯定自己又装得清高，无所谓呀，看我，我为人处世怎么样，君子呀，我帮你，我从来不说。不是这样的，我只能说你在这种状态下沽名钓誉，真的，是沽名钓誉，那你这个誉是钓不来的，为什么，你在帮他人的时候，也在接受他人的帮助，这是一个互助的过程呀，不是说你今天帮了他，从此以后，跟他不会再有其他的联系，你可能在不知不觉中帮了你，这也是一个回报的过程，那为什么想让人家肯定，又装出不在意功名的过程，这就叫为人不诚实，为人不真诚。举个简单的例子，你想让你的亲人朋友肯定你，你做出一件事情，说出你当下的想法，举个见的例子，你跟我交往，你做出了一件事情，你想让我表扬你，好呀，你说出来，你不要装在肚子里，好我做了，这老师，我做了这么多，也不说一句肯定的话，经常回去了以后，人虽然走了，心还留在这里牵挂，哎宋老师，我给你去冒着中暑的危险，我去做了多少工作，你看来了以后就笑了笑，把这东西就笑纳了，完了，也不肯定一下我，多让我心寒的，又不敢说唉心寒。总之，那个心，七上八下，我说的是一种现象，就是你在我这里有这个现象，你在你的家里，同样有这样的现象，你希望得到你亲人朋友的肯定，你越看重的地方，你越放不下，真的是放不下。那么在这个过程中呢，比如说，你能不能不要让他人去猜你，琢磨，哪有那种闲情逸致，很多人说宋老师，我现在的想法你知道不知道，我说我不知道，那你猜一下么，言下之意，那你为什么不猜呢，这就是一个引导的过程，我说我懒，哈哈，这样说了还不够，又转了个圈，哦我见到谁了，怎么怎么，还有一个顺势引导，我说我太懒，对这种事不感兴趣，好了，当下好像止住了，随后他离开之后还在想，用什么样的方法，能得到老师的肯定，反正我做了好事呀，是，你是做了好事，把你的想法说出来，这样大家交往就轻松更自然。就是说我们以往的修饰成分特别多，我们从不同的环境中，来到这里的目的呢，希望自己越来越真，真的越来越多，假的越来越少，这是一个很好的真心，来到这里之后呢，又忘了，思维波又回到从前了，我做一件事情，老师你猜一猜，真的老师没有那种能力去猜，为啥呢，不习惯。人对人就应该一目了然的，你做了一件事，在你做的过程中，他人也会做，真的，比如你对他人的帮助，别人对你一个微笑，这就是一种回报，这就是一种肯定，还要什么，你觉得不够，不够那直白地告诉对方，我现在希望得到一个肯定，而不是说十天了二十天了，自己从前做的那么个事还念念不忘，反复地去刨，就是我说的，种了一盆花，这花种下去本来挺好的，它跟自然进行了一种沟通交流，本来要自自然然在这里长，你种花的人放不下，我今天看看发芽了没有，我明天看看长没长新叶，什么意思呢，你是不是肯定我了，这东西三刨两刨，花枯了，最后就枯了，当然了，枯萎了也是一种美，就是既是存在的，就是一种美，就是自然中间都是美的，那么这个美跟你想象中的美就有距离了。另外，就是你自己的想象中，跟你接触到的社会的这个真实的面中间最好没有距离。中间最好没有距离，我这么说吧，你有善恶，别人也有，那么我们怎么去规范自己的行为，让自己在这个游戏圈中，如鱼得水，那就是以国家宪法为唯一的善恶标准，你就不会有太多的烦恼，就是以国家宪法的善恶标准为唯一的标准，做一个良民，做良民就是遵纪守法，不以自己的善恶标准凌驾于宪法之上，来评判他人的善恶标准，你只能是宪法的遵守者，实践者，你不是宪法的制定者，也不是宪法的修改者，你是个良民。就是从这一点做起，你的一个大的制约这个标准有了，随后在自己的家里，是家庭的一员，不是家庭的皇帝，家庭需要民主呀，那么你在自己的小天地里，才会自由自在的，如自己所愿地去生存发展，那么没有这个錬，就是一个大的游戏规则，你为什么有烦恼呢，举个简单的例子，从戏论到王论，什么叫戏论，大家说你看现在这交通秩序太乱了，你也会说，这叫戏论，那么你是不是就真的遵守交通法规了，就是王论的东西到你身上，你是怎么实践它的，你让这只限制在一个戏论的过程，而不需要王论，我对我自己是个戏论，对他人要王论，你必须遵守规则，你要不遵守规则你就缺德，你就缺乏修养，这本来是个统一的东西，我们往往处在一个错位的状态，就是该王论的时候不王论，该戏论的时候不戏论，糊涂了，糊涂了就胡说八道了，真的就胡说八道了，就像我们看了很多东西一样，马上就会说这个善这个恶，其实这个善恶是宪法允许的善恶呢，还是超越了宪法的善恶，你跟本不去想这个东西，你想的就是我自己，我看着不顺眼，就这一念间，你已经把自己放在宪法之上了，老大，我告诉你你不是老大，宪法是老大，就是这个行为，以宪法为规范，这就是老大，我们先要认清身外的这个圈，游戏规则中绝大多数人认为的善恶，这就是宪法规定的这个善恶，而不是某一个人的善恶，有了这个认识，让你在放下自我的标准的时候，就能很容易很轻松地放下了。如果说你的认识高度还没有到我说的这个度，那你很难放得下，你今天放下了，你明天又放不下，真的，就是你认识的高度还不到位，为啥呢？你往往以自然界的主宰地身份出现的，就是善恶标准的评判家，评委，而且是总的制裁者，不是这样的。就是我们要有这个念，在这个框架下，你才能做游戏的规则，这个再换一句话讲，就是要从根本上来谈善恶，就是当下的这个环境中的善恶，是要去遵守的，你才会过得比较轻松自在，我希望我的这个例证能帮助你解决你自身执着的这个善恶，因为你的这个善恶，也是有意无意的在这大的宪法的环境中形成的，只是你在处理的时候呢，忽视了这一点，那么，我给大家讲的呢，就是依这个大的框架，我希望人人去遵守做一个良民，良民良在哪一块呢，你家里起码不无事生非了，家和了，才能谈到事业的兴旺发达，我希望大家能在和谐完美的状态中间以君子的标准，去引导自己的言行举止，规范自己的行为，使自己早日达到中上水准，我这一次讲座就讲这么多，以后有机会再继续讲。(掌声)
大家回去后继续看书，赵坤芳，你觉得这个对你的善恶有没有提醒？（赵坤芳）认死理就是评判者（赵）从认死理到基本能放下走过了多少年（十几年），哈哈，十几年能走出来，走到边缘我以为已经进步很大了，很好，继续努力。许桂英你觉得以宪法的善恶做为标准，对你小的善恶有什么启发呢（许）中间走过了多长心路历程（许）大约几年（受记以后）就这样，刚才每一个人已经能找到自己生活中的对应点，我希望大家做一个良民，不要无事生非，害人害己，在和谐中间去发展，以后有机会再聚会。（掌声）
