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中国历史上的大文人，喜欢庄子的极多，比如竹林七贤、陶渊明、李白、苏轼等等。但直接说庄子这个人的却很少，但总算有那么几个。
清代学者胡文英是一个，他整体评价庄子的一段话，是我见过的最动人的评语，没有之一。
他说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽未能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”知道真相的我，眼泪掉下来。
类似的动情语，还不止这一处。他还有句话，翻译过来就是：庄子是最深情的一个人。人们都知道屈原的哀怨，却不知道庄子的哀怨要远远大于他。因为屈原的哀怨只在一国，庄子的哀怨却在天下；庄子的哀怨只在一时，庄子的哀怨却在万世。
这样懂庄子的人，还有民国诗人闻一多。
闻一多说庄子的人生：“庄子只管穷困了一生，寂寞了一生”。
对于庄子的贫穷，他说：“庄子的博学和才辩并不弱似何人，当时也不是没人请教他，无奈他脾气太古怪，不会和他们混，不愿和他们混。”
最能表明庄子深情的，大概就是他和被他骂了一辈子的老朋友惠施的友谊。“庄子一开口便和惠子抬扛；一部《庄子》，几乎页页上有直接或间接糟蹋惠子的话。说不定庄周著书的动机大部分是为反对惠施和惠施的学说，他并且有诬蔑到老朋友的人格的时候。”
可是惠施死后，庄子是什么表现呢？有一次庄子和弟子们经过惠施的墓，他情不能自禁地悲叹道：“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣!”自从你死了，我连个能说话的人都没了！
寂寞了一生的庄子，说出这句话的时候，该有多伤心。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。
——《逍遥游》
庄子和他的老朋友惠施又在抬杠了。
惠施对庄子说：“魏王给了我一个大葫芦的种子，我种了后结出了一个特别大的葫芦。但这么大的葫芦，用来盛水肯定承受不住那种重量，用来做瓢又太大没地搁？所以大倒是大啊，有毛用？”
庄子听了冷冷一笑：“你真是不会用大的东西（你脑仁太小）……这么大的葫芦，你干嘛不把自己系在上面，漂浮在江湖之上逍遥快活呢？”
惠施很是不服，又举了个例子：“我有一棵叫做樗的大树，树干上长满了疙疙瘩瘩的瘤子，树枝弯弯曲曲的，长在路边木匠看都不看一眼。这棵树大吧？但有什么用？”
庄子微微一笑：“……你干嘛不把它种在虚无之乡的广漠荒野上，自己在树旁自由自在地溜达，躺在树下自在地做白日梦，不是很爽吗？”
?你一定觉得庄子的回答很无厘头，但他才懒得辩论，只是说这两样东西要是给我，我会怎么用。你在一本正经，他老人家早神游天外了。换句话说，他给你的不是答案，是态度。
方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之……与女皆梦也；予谓女梦，亦梦也。
——《齐物论》
请屏气凝神，来看看这句话是啥意思：
当人在梦中，是不知道自己在做梦的。甚至有时梦中也在做梦，醒了后才知道都是在做梦。只有真正清醒的人才会知道，人生也是这样一场大梦，而那些愚昧的人却自以为清醒，自以为啥都明白。你们其实都是在做梦，我说你们做梦，其实我也是在做梦。
知道《盗墓空间》梦中梦的创意最早出在哪里了吧？庄老爷子这里！
人世间的一切，全都是在做梦，你顶多就是做个梦中梦。我说你们在做梦，其实也是在说梦话。总之，一切都是梦。庄子眼中的世界，如镜花水月，是梦幻泡影。
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”
——《齐物论》
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
——《应帝王》
懂庄子的人，都知道庄子是非常喜欢玩幽默的，只是他的幽默太高冷。
比如“罔两问景”的寓言：影子的边缘都有一圈更微弱些的浅影，有一天这个浅影不高兴了，对着影子吼起来：“你一会走，一会停；一会坐，一会起；你只知道跟你‘主人’屁股后边，怎么就没有一点自己独立的操守？！”
影子表示很无辜……
这个浅影在笑话影子依附于人，却没看到自己也是依附于影子的，影子依附的人也是有所依附的，万事万物莫不是处于相互依附之中的。但就有些笨蛋，只看到别人没看到自己，还振振有辞大义凛然的。哎呀妈，笑死我了。
还有“混沌之死”的寓言：南海的帝王名字叫做倏，北海的帝王名字叫做忽，中央的帝王名字叫做混沌。倏和忽经常来混沌家串门，混沌待他们非常好。倏和忽就想啊，得报答混沌的恩德啊，怎么报答呢？人都有七窍，所以能看能听能吃能呼吸，如此才能体验天下的快乐、享受美好的生活，可就混沌没有，我们给他开凿出来吧！于是每天开一窍，到了第七天，混沌挂了……庄哥你还能再搞笑点吗？
这活脱脱就是一副好心不办好事、自以为是、自作聪明、以己度人的嘴脸好不好？
?但庄子所要表达的恐怕要远远更为深刻。南北海之帝的名字，合起来就是“倏忽”；对于道家，“混沌”就是“道”的另一种称呼。明白了这些，你是否能体悟到更多呢？
庄子的幽默和辛辣，从来都不是表面上那么简单的。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？
——《齐物论》
“庄周梦蝶”的典故，恐怕无人不知无人不晓，都已经成为了浪漫的代名词之一。这里就是其出处，是庄老爷子自己讲出来的。
他说，以前我曾经有一次梦见自己变成了蝴蝶，翩翩飞舞，多么悠然自在！都忘了自己是自己。等醒来了，看到还是自己。但却有些恍惚起来，不知道是我梦见变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见变成了我呢？是我在做梦呢，还是蝴蝶在做梦呢？
这样的恍惚，可能是最神妙最伟大的恍惚了，恍惚出了最高的境界，和天地间最大的浪漫。
凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎。临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郤曲，无伤吾足。
——《人间世》
庄子所生活的是怎样一个时代？身处这样的时代他心里是怎样的感受？借楚国狂人接舆的口，他发出了自己的悲叹：
“凤啊！凤啊！你的德行怎么衰败到如此！来世已不可期待，往世已不能追回。天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人就只可以保全性命。如今这个时代，想免于伤害都已经这么难！福就像羽毛那样轻，不知道怎么抓住；祸就像大地一样沉重，不知道怎样才能避开。结束了！结束了！以德行对待他人的时代。玩完了！玩完了！如果这么一条道走下去。荆棘啊！荆棘啊！为什么要阻挡我前行！让我只有转弯绕路，才能不扎伤自己的脚。”
沉痛至斯。
天选子之形，子以坚白鸣！
——《德充符》
庄子和惠施又掐起来了！
惠施问庄子：“人本来是无情的吗？”大概他老听庄子说无情。
庄子淡定地说：“是滴。”
惠施又不爽了：“无情那还叫人吗！”
庄子依然平静：“道给人外貌，天给人形体，怎么不叫人？”
惠施依然迷瞪：“是人不就有情吗！”
庄子难得的解释了：“我所说的情是指是非之心，我所说的无情是人不能因为好恶而内伤身神，顺其自然就好，不要为了生存而人为地去谋求什么。”
惠施依然不依不饶：“不人为地谋求什么，人如何生存下去？”
庄子终于炸毛了：“道给了你外貌，天给了你形体，你就要依天道而行，不要以好恶去内伤身神。可你呢？完全不顾及你的精神，只知道劳耗你的精神，还靠在树上瞎叫唤。老天爷给了你形体，是让你就知道辩论的吗？”
故事的最后，一向都是惠施被骂个狗血淋头的。
?你看明白了吗，庄子和惠施的区别？惠施的爱好只是在道理的辩论上，庄子则早就超越了道理，而到达了精神层次，将天道这个最大的道理内化为了修养和境界。相比起来，惠施的道理太小，也太浅，庄爷又脾气大，所以他不挨骂才怪！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
——《大宗师》
这句话实在太有名、流传太广了，但很多人都不知道其实是出自庄子之手。很多人也都以为，这是在说人与人尤其是男人和女人之间，那种情深却不能厮守的无奈而悲伤的感情，其实全错了。庄子要说的，也是情，却是天地间最大的情，最深的情。
“泉水干了，鱼儿们暴露在陆地上。它们相互吹着湿气、吐着水沫来湿润对方。与其这么辛苦依偎，还不如让他们回到江河湖海中自在游弋，彼此忘记对方。”
?庄子说的辛苦依偎，大概指的就是世间吧；庄子说的相忘于江湖，大概就是通过精神的超脱和自在，来彻底出离人间的苦难艰难吧。仅仅一个寓言，就承载了多少世间的凄然和世外的企盼、现实的逼仄与理想的慕愿，氤氲成了一片飘渺却化不开的雾气，这才是真正的用情至深。
掘出庄子内心的方方面面，架构出一个立体生动的庄子，我们才知道这个人有多么丰富。而掘出的这些方面，大概还不到庄子内心世界的百分之一，他的灵魂太博大、太丰盛了。
所以，谁能说庄子不是一个天大的情种呢？当道人动了情，他的情便一定是弥纶天地、独步古今的。
（文/单非 儒风大家）
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